次日一早，陈成侍从王维老师，到瓦官寺拜谒上人，顺道观摩顾恺之亲笔的“维摩诘像”。

东晋时在此地以建寺，掘地挖到古代的瓦棺就是挖到了陶制的葬具，看来是一座古墓，所以就称瓦棺寺了，也不知道是啥时候开始觉得“棺”不好听，给它把名字替换掉了。

如今瓦官寺的上人，是王维老师仰慕已久的得道高僧，两人对坐谈佛，甚为投机。

陈朝的时候，俗家跟小陈一样，出自颍川陈氏的智大师，在南岳慧思禅师处参学后，率领约30人前往陈朝国都建康弘传禅法，驻扎瓦官寺，讲妙法莲华经。智的佛法，最终形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派，便是大名鼎鼎的天台宗了，也称法华宗。

这是汉传佛教最早创立的一个宗派，后人也尊瓦官寺为天台宗的祖庭。

小陈一方面对佛法一知半解，另一方面知道在当今天子的治下，谈佛也没有什么前途，所以听王老师二人严肃专注地谈“一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体；一切事物都有自己的像貌；空与假同一”

越听越玄，越听越晕乎，半途中悄悄溜走，跑去登凤凰台了。

南朝宋元嘉年间，有三对怪鸟飞到瓦官寺来，谁也叫不上名字――那肯定就是传说中的“凤凰”啊

朝庭也认为“凤凰栖息”是瑞相，就建了这座凤凰台，山也改称凤台山了。

小陈登临送目的时候心想

这个时候，崔颢还没有写黄鹤楼，“昔人已乘黄鹤去”；

李白也没有登金陵凤凰台，模仿崔颢写“凤凰台上凤凰游”。

那我要是先把登金陵凤凰台写出来呢

崔颢写黄鹤楼的时候，反而是模仿小陈我的诗来写了；

李白到黄鹤楼的时候，发现“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。等他再来凤凰台时又想写诗，又发现“崔颢有诗仿不得，小陈之诗在前头”――何其有趣

哈哈哈哈

可是吟诵着“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”和“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”这两句诗――

长安，洛阳，又勾起了他的无限遐思。

虽然号称“颍川陈氏”，可事实上那已经是几百年前的家乡了，如果不是老爸陈兼突发奇想要辞官回故乡隐居，“颍川陈氏”搞不好就没几个人住在颍川。

对小陈来说，洛阳，就是他的家，长安，就应当是他实现理想的归宿处。

只是，家和理想，遥远得都像是异时空的存在一般。

就好像遥远的前世，他也回不去了一样。

兴尽悲来，越发感慨黄鹤楼与凤凰台二作光照千古，谁堪匹敌。

前文似乎出现了一个bug――

刘昭阳从洛阳来，操着洛阳口音，“君自故乡来，应知故乡事”，小陈当时就应该听出来，倍感亲切才对。

可事实上，小陈在那时，除了感慨刘仙女的美貌，口音方面并未引起他的过分关注。

因为，所有花魁都是洛阳口音。

或者更确切地说，叫“洛阳正音”，李季兰也不能例外。

古代自然没有“普通话”，但共同语言还是有的

夏、商有“夏言”；

周、秦、汉有“雅言”当然“雅”本来就通“夏”；

南北朝以后叫“正音”；

到明清叫“官话”，这是大家都知道的了。

可无论历朝历代都城在哪，均以洛阳读书音为唯一标准明清除外。哪怕是皇帝，为了办公、交流的需要，也必须学习并熟悉洛阳读书音，否则很难和以读书人为主体的文官队伍进行有效的沟通。

唐昭宗时的李涪，编著切韵刊误就说凡中华音切，莫过东都，盖居天地之中，禀气特正。

宋代陆游、寇准、陈鹄等都说过类似的话中原惟洛阳得天下之中，语音最正”。

当然，“正音”是洛阳读书音，倒不是今天的洛阳话或者河南话，要是满口的“恁叫啥家住哪忒呀”读起古诗来，既不押韵，也会引人发笑。

举个例子说