夜晚的风儿轻轻地吹着，门外的一株十分巨大的老枫树静静地屹立在这寂静的深夜之中，树上的叶子在这夜深人静的时刻，几乎是静悄悄的悄无声息之间的就降落到了者人身人静的大地之上，留下一地的枯黄。

这夜晚的时刻，总是最是容易勾起人们的某种的对于故乡的思念之情，对于自己的人生壮志未酬的那种低沉的无声无息的怅惘。

蒲松龄讲了好多的用于铺陈的话语，这之后才将话题重新引导他之前的主题，在这寂静的夜色之中，只听得他道：

“其实在这本奥义书中，对于生育相关的内容，十分隐蔽，譬如在第四梵书中，作者提出，在太初，这个世界唯有自我，他是唯一者，他心生愿望，我应该有妻子，然后我可以生育后代，我应该有财富，然后我可以举行祭祀，只要有一项没有达成，他就会觉得不完整，这明在作者吡耶挲已经认识到了人类的生育的重要性。正如他特意在第四梵书关于生育子嗣篇章之中提出的，这，就是征服世界，也就是吡耶挲认识到了其实只要不断地生育，就可以达到征服世界的目的。同时为了让大多数的黎民百姓们相信生育子嗣的重要性，吡耶挲给人们设计了两个最基本的愿望，一个是拥有财富，用来祭祀，显然这用来祭祀，多半就是为了迎合作者的自己的利益，毕竟这是他自己的职责，他只是抬高了他的职责，生搬硬套地将一种祭祀作为人们的需要，从人们的太古年的深处，给人们灌输祭祀的重要性。其二就是拥有妻子，为了可以生育后代，这就是身毒饶祖先吡耶挲给所有的身毒之人提出的人生所要追求的两个基本目标。”

蒲松龄顿了顿，稍微休息了一会，然后继续道：

“这吡耶挲原本就是当时的一个十分不起眼的祭司，也就是负责祭司之人，只因为此人十分热爱与诸多的老人交谈，更兼他开了一家饭店，从而以此收集人们的人生的经历，并且此人十分好学，竟然一口气将身毒之人用从大汉王朝传过来的蔡伦发明的蔡伦纸，制作而成的成千上万本的各类的书籍。这些书籍和那些随意写作的流行的书籍不同，这些书籍都是经过了无数的身毒人祖先们留下的那种用途石板制作的书籍。当然还包括一大批的一些商人从大汉王朝带来的诸多的书籍，这些书籍当中就包括了老子的道德经，庄子令弟子们一同编撰的庄子，孔子的论语、礼记，还有吕不韦令人编写的吕氏春秋，还有墨翟的墨子，还佣韩非子、商鞅书等法家的代表作，这些书籍因为使用了最新的蔡伦纸，使得其轻便而易于携带与保存，因此使得奥义书的作者吡耶挲得以尽情阅读这华夏的诸多的春秋战国时期的诸子百家的诸多的书籍”。

程涵允听到这里，心中自然是十分喜悦，原来这身毒国的诸多的的文化的源流乃是来自于我华夏，到可以认为是对于我华夏之优秀文化的一种盗版了，这种行为似乎倒是与那些倭寇有得一拼了，于是问道：

“莫非这身毒国可以逐渐强大起来的真正的秘诀就是这生育的文化，通过文化的熏陶，从而刺激自己的族人大肆生育，只要数量即可。从而借助大量的新生的身毒人口，以实现身毒文化的更好的发扬光大不成？看来这身毒之人对于我们华夏文化倒是盗版得可以啊。这鼓励生育最早在秦朝可以是达到了炉火纯青了。譬如我们华夏的秦始皇利用法家的手段，从法律上规定男女在14周岁就必须无条件结婚，建立独立的家庭，给生育男丁的家庭发两斗米，给生育女丁的家庭发放一斗米。如若他们要鼓励生育人口，以更好地发扬创新与强大文化根基，形成文化强国，继而征服世界的话。那么他们为何不学习我们华夏的法家的秦始皇一般的立法方式，而要偏偏利用这种十分隐蔽的文化的手段，通过将这种鼓励生育的思想经过这着名的经典着作而传达后世，这岂不是效率十分低下？”

蒲松龄在程涵允和话的间隙，已经加了一块青椒炒肉丝吃了，又吃了一块剔除了骨头的红烧大