叙这些凡情俗事，且谈论文章见解及朝政要事。”

解淳这才面露释然笑容，与王恕谈论起对学问的见解，不久之后二人又开始争论起来，原来王恕此人注重事为之际，重在自得，不尚空谈，注重气节。

王恕认为：古之学者，皆以言以为学，故无饱求安者，志在敏事慎言，就有道而正之，正其所言，所行之事，非是者行之，非者改之，将学与行紧密结合为一体。

在自然观方面，他倾向于有神鬼论，谓之：鬼神之谓德，能生长万物，福善祸淫其感，无以复加。

关于心性则认为：性乃天之所命，人之所受，性即天理。

解淳感觉此老的学说，有些前后自相矛盾，则予以反驳争辩，王恕也不生气，说学问不辩不通，道理不辩不明，也不顾忌自己年高德重，与解淳你来我往展开激烈辩驳。

总而言之，王恕言性排除掉“气质之性”，而将其归结为纯善的天理之性，认为人生下来便知善恶，与后天的薰陶和培养没有任何关系，这也是明朝时期，大多数学者的共识。

而解淳却持反对意见：认为人生下来，根本没有善恶之分，都是一张纯白的纸张，人性都是纯洁无瑕的，只是由于后天的环境和人为的教育，才使得人变得善恶起来。

而且解淳认为：人没有纯粹的善人和恶人，他们都是以自己认为的对错而为之，故圣人才有“孟母三迁”的经典故事流传下来。

他认为：善人也有恶念，若是一时压制不住自己的欲念，也有可能成为十恶不赦的大恶人，而恶人若能放下自己为恶的执念，也有可能成为大善人，也就是佛家所说的：“放下屠刀，立地成佛”。

解淳认为：世上没有鬼神，一些人为不能理解的怪事异事，只不过是一些不为人知的奇异怪像所致。

二人互相举例争论，倒是极为兴高采烈，完全忽视了外面的天色，慢慢变得黑透下来，王府管家早己点燃蜡烛，为二人照明多时，只是二人辩驳入神，并没有发觉而已。

王恕高兴的哈哈大笑，对解淳不住口的赞叹不已：“子厚果然不同凡人，竟能与老夫引经论典，辩驳至天色黑透，真是后生牛犊不畏虎，今天让老夫大开眼界，同时也大有收获，解了我平时久思不解之疑惑。管家，快上晚饭，老夫都感到饿了，今天晚饭也要多吃一点。”

看着王府管家高兴地跑出去，吩咐仆人快上饭菜，王恕又对解淳感叹道：“子厚也看到老夫年事已长，我己经屡次向圣上提出辞官归乡，能够安度晚年，每天流连于山水之间，并将我心中的学问整理出来，致力于学问研究，能著书育人，培养幼子成才，也不枉王某一生的满腹经纶。无奈圣上执意不从，又赐予太子太保的显赫爵位，只是老夫毕竟七十有余近八旬的老朽之辈，每天都感到精神不济，如何能外理吏部诸多政事，一向都把公事交予副手外理，而老朽只在关键之处把握尺度，如此尸位餐职，真的令老夫感到羞愧不堪。这些天一直心中烦恼不悦，连管家和家眷都为之担心，今天子厚能陪伴老夫闲聊一天，倒是略解老夫的心头不快，今晚当痛饮一大杯，以作庆贺。”

解淳高兴地附和王恕的提议，但望着须发皆白老态龙钟的王恕，又知道他心中的痛楚，不由得也为之心痛，在心中下定决心，在适当的时机，向弘治皇帝禀明王恕的真实意图。

解淳经过王恕的一番开导劝说后，也看开领悟许多道理，在这个大明朝世俗礼节薰陶下，他发觉自己不仅没有改变世人的生活规则，反而自己被慢慢同化融合，现在自己不就已经订有二妻两妾的婚约吗？何必再与张诚争辩谁是谁非？

解淳并没有出面给张诚提亲，而是拜托唐寅前往，毕竟他迈不过自己心中的那道坎，仍然顽强的坚守着自己心中唯一的观念堡垒。

唐寅倒是没加任何推辞，欣欣然一口答应下来，毕竟他和张诚是同科进士，他的年纪又稍长许多，出面作伐倒也极为合适，何况还是为自家恩公的表兄助力