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———————法无顿渐，顿渐在人，一切只因人而异。

一三五.法无顿渐，顿渐在人

“善知识……”

“师父，叫我慧能吧。”

“行，那就叫你慧能。”收拾妥当刚一坐下，圆梦和尚便对慧能展开了话题：

“慧能哪，你好像说过人给诵过四阿含的吧？”

“是过了一遍，师父。”

“好像你还说听闻之中，于顿于渐不时有些意会，现在还有没有印象？”

“师父，不但有印象，刚才受师父顿渐渊源之启，现在更有回味了。”

“说来听听！”

“师父，佛祖当年面对修行想一蹴而就者，不是告诫‘不勤修习随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处’，就是复言自己在三大阿僧祗劫过程中，唯由‘精勤自护’，‘不放逸故’，才渐近‘阿耨多罗三藐三菩提’。

而于那些颖悟之人，则谓只要对大千世界诸行无常、诸法无我的实相深入观察，即‘知一切法不可得’。‘如是精进住故’，‘便得空三昧，已得空三昧，便成阿耨多罗三藐三菩提’。且时人闻法当下有证菩提者不计其数，更是说明了问题。

师父，弟子是不是可以这么理解，法无顿渐，顿渐在人，一切只因人而异？”

～～法无顿渐，顿渐在人，一切只因人而异！

圆梦听了，心里又是一惊之中，更是决计要尽全部心力来成就这个异常颖悟的求法者了，于是想了想便有所展开了：

“说得好！

贫僧以为，刚才所言一切更在于佛本义理解，或才问题关键。

因为教下普遍认为，佛乃万劫万修终极果位，所以人之成佛，须经三大阿僧祗劫并历十位、十行、十回向、十地等等才可渐近渐达。

这种情形到了东晋，一代高僧支道林却是于中提出，修行至修道位第七地时，便可顿悟无生法忍，使人到达一个脱胎换骨境界。之后若继续努力，就能成就佛之果位，其说便是人谓的小顿悟。

此顿悟之说，已是在强调于佛本义理解了。

因为，这一思想旨趣，已如中阿含罗摩经中所意人之成佛，是在其走上了一条趣智、趣觉、趣涅槃的修习正途。

而道生大师在此基础上进一步主张‘入道之要，慧解为本’，当然更是阿含常谓智慧成就才是人学佛得佛第一义的回归和强调了。

为此，大师不仅坚信‘一阐提人皆可成佛’，还惊世骇俗提出了‘善不受报’，‘佛无净土’之义。不但将世人成佛更是着落在了与佛精神相契之上，还使人皆能佛从此有了可依可凭深厚义理。”

“师父，也就是说、也就是说人皆佛性之人，只要达佛之境，即是成佛了......”