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————————人在生存竞争、生活诱惑、生命威逼面前，那几希灵明保任，有时是不是还真就有如风中之烛

一六一.那其二、其二呢

～～智先师父要与讨论问题，还如此费心、如此正式……

大半年里，智先师父与自己朝夕相处，几乎形影不离。特别是入夜给读经文并教习坐禅过程中，几多次了吧，明显感觉师父有理要论且话已到了嘴边，可不知为何，却又总是即刻缄默或很快转移了问题……

智先师父此时此刻开口，不管何因何由，自己都应格外尽心呐！于是慧能赶紧把手里活儿停了下来去搬凳子了：

“师父，你坐，有什么话先说了再一起干，行吗？”

“也行。

慧能哪，好像记得你说你曾闻过《涅槃经》的吧？”

说帮干活儿，只不过人一时不好开口一个由头，因此人一坐下，禅师便主动了。

“是的，师父。弟子在曲江曹候村时曾请无尽藏师太为诵过此经。”

“我虽‘常览《涅槃经》’，但始终‘未晓常无常义’。

慧能哪，能不能为我说说你的理解？”

禅师短暂迟疑之后，还是径直抛出了问题。

～～无常之义，乃佛法根本之观；

有常之性，是人求人得涅槃所依更着落之境。

佛法学养深厚的智先师父，为何于中有问呢……

慧能略作思维，似乎有点儿明白了，于是便试探着回问：

“师父，弟子想先请教五浊恶世何以生、何以成，不知可不可以？”

慧能答非所问，禅师一时有些纳闷，好一会才应到：

“世人无明根深，不明诸法实相，牢执法我，强别善恶，累累造业，五浊恶世由此而生，由此而成。”

“师父，既然如此，五浊恶世又何来净土，罪业之人更何以成佛？”慧能再问。

“‘此生故彼生’。

正因为人处浊世，才求净土出路；

正因为人罪业深重，才有向佛成佛之心。”禅师脱口而出。

“所以师父，弟子以为，

‘无常者，即佛性也；

有常者，即一切善恶诸法分别心也。’”

慧能表情语气，似有俏皮之意。

禅师闻之一愣，想想后仍是不解：

“‘经说佛性是常’，行者‘却言无常’；

经说‘善恶诸法乃至菩提心皆是无常’，行者反‘言是常’；

行者‘所说，大违经文’，令人‘转加疑惑’？”

“师父，民间佛字相拆，是何说法？”

望着真有点儿迷惑的禅师，慧能还问。

“佛者，弗人也。

佛非凡人，佛非人之自然也。”

智先更是有所不解的回到。

“说得多好啊，师父！

弟子理解，这一佛字或就佛性常无常义最为深刻注解吧？”

慧能神情，十分认真。

“这……”

禅师仿佛有悟，却好像又回到究问此义之始迷惘之状了。

“师父，

人乃众生之一，与禽兽本性相去不远，因此圣人才说‘人异于禽兽者几希’。

人在生存竞争、生活诱惑、生命威逼面前，那几希灵明保任，是不是有如风中之烛？”

慧能此中之意，正也智先于常无常义困惑所由，于是禅师便不无感慨而应：

“所以五浊之中，人皆佛性那点儿些微之光在无明根深迷雾更黑暗面前，还真难指望照己照人有常啊！”

“所以师父，

‘佛性若常’，

佛祖也就不会‘更说什么善恶诸法乃至穷劫’了吧？

人也不会起大愿、立大誓发心成佛万劫苦修苦行了吧？”慧能仍问。

“也就是说、也就是说正因为人皆这点儿芒角之明，佛祖才说人生难得、才说人是自己福田、才说净土世界可期、才说人皆能佛可能了？”

于中，禅师似乎一下有悟。

“是的师父。故‘吾说无常，正是佛说真常之道也’，这是其一。”