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———————千百年来,人的随和认真、人的圆滑率直、人的虚伪真诚、人的敦厚凶狠等等等等,为什么总一人一面,自己永远都是自己
二二八.记得……
“释无师父!……”
当火场边响起乡亲们焦虑寻呼声时,已趁歹徒慌乱撤走之际悄悄摸出石隙远远躲在隐蔽处的慧能却于应、还是不应万分犹豫了……
人是那么善良仁慈,又那么恶毒残忍。歹徒搜山放火过程之中,慧能就已清楚,即便万幸躲过此劫,眼下却再也无法在曹溪继续呆下去了。那王老大人及同门恶类如此阴狠歹毒,此时若应了乡亲们寻呼,谁又能担保今后不给他们带来无妄之灾呢......
之前,志略兄长曾反复提醒,说对王老大人之类,不必太过认真。他求什么,你就给什么,且这本身也不有违度人随缘佛法慈悲。
这中道理,自己也再明白不过了。看菜下饭,分人说话,从小我们就受着诸如此类做人做事相同道理教育更不断经验教训,可以说人莫能外吧。但这世上千百年来,人的随和认真、人的圆滑率直、人的虚伪真诚、人的敦厚凶狠等等等等,不照样一人一面,自己永远都是自己吗......
是不是世上有些道理,人只说说而已,人只清楚明白而已,其于一己做人做事,还真不太相干,更是难有根本改变?
是不是世上有些道理,一方面展露了人终难受教彻底的心灰意冷,另一方面又更是人可以学习、可以改变、可以期望那满满莫可奈何信心?
是不是面对圆颅方趾同类更一己深心,善良的人、胸怀广大的人、追求美好社会理想的人除了于之无怨无悔竭尽心力外,还真就所谓你别无选择天生固疾了呢……
想夫子虽视人天生就上中下三品更不变君子小人,但他老人家却又始终坚持“有教无类”,更是坚信“我欲仁,斯仁至矣”人之灵明;
想庄子于人于世悲观失望那万念俱灰至深之处留下的,不还是滚烫滾烫余烬吗~~
“夫无庄之失其美,据梁之失其力,黄帝之亡其知,皆在炉锤之间耳,庸讵知夫造物者不息我黥而补我劓?”
人被黥被劓根由造物,息黥补劓当然亦根由造物了。因此,道是可学的,人是可以改变的。这种能学能变,不也烝民之天吗……
“一切众生类,悉皆求己利,当知世和合,则为非常法。”
佛祖于世透彻,人亦难出其右的吧。但就是于人于世圆融无碍的佛祖,不也在传法过程之中,仍要经历门内门外始终磨难吗……
“一切万法,不离自性”;
“一切万法,皆从自性起用”。
佛是自性,众生是自性;
“善用即佛用,恶用即众生用,用由何等?由自性有!”
所以,虽说人愿意受教才能有教,愿意改变才可改变。但人能受教,人可以改变,才是人之为人自性的至深至真吧?
因此,我们不能找理由使人丧失信心,放弃希望啊……
是的,向善成佛在己不在人。但人不知佛法真谛,人又何所因缘得以改变更觉悟自性呢?
是的,众生好度人难度。但不使自性幡然,人又何以自度众生更最终成就?
是的,因人说法,度人随缘,方能水到渠成。但一音万声之中,佛法流布诸多教派及大乘小乘、中观唯识、教外别传等等等等,其背后至深,不也根由法之真谛吗!虽说于己有缘之法,人方多有所应更得感悟至深,但人皆能学那灵台幽明,本身不亦一切可待可成难去因缘吗……
记得玄清长老在给讲述提婆菩萨故事时,谓其妙空之论当年所向披靡,于中一顿失着落外道因之怀恨手刃菩萨并忿言“汝以空刀困我,我以实刀困汝”……而得无生法忍的提婆菩萨,反在咽气之前授他衣钵助其逃过了弟子们报复。这一外道,不也由此因缘最终归依了三宝吗?
记得南归途中,那归净寺长老闻自己是黄梅弟子便愤愤拂袖而去。但当听了事主转言自
第四十六章 刻骨铭心C
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