第二天上课，隋老师讨论一个严肃的话题“电车难题”是无人驾驶的绊脚石

隋老师道

“说起无人驾驶，许多人就会不自觉的联想到上世纪70年代诞生的经典电车难题。

这个伦理学领域最为知名的思想实验，正在成为整个行业不断前进的绊脚石。

因此，现在我们是不是该向前看，把这个问题彻底翻篇，不要再用这一道德问题来拷问无人驾驶汽车了呢”

说完，隋老师微微一笑，看向大家。

王磊同学忽然问“隋老师，电车难题是什么呀”

一些同学点头，觉得王磊这个问题问得好，问到了心坎儿上。

隋老师说

“1967年，英国哲学家菲利帕富特首次提出电车难题。

一辆有轨电车失去了控制，司机看见前方的轨道上有五个人。

司机可以任凭电车继续前行，这样，这五个人一定都会被撞死；司机也可以将电车转向，开到一条岔路上，而这样只会撞死另一个人。

那么，司机是否应当把电车开到人少的轨道上，撞死一个人，而不是五个人呢

1985年，米国哲学家汤姆森将这个问题作了进一步展开。

这一次，是你亲眼看见一辆失去控制的电车沿着轨道疾驰而去，而你则站在一个道岔开关的旁边。

你可以无动于衷，任凭电车继续前行，撞死那五个人；或者你也可以扳动道岔，将电车引至侧线，只撞死另外的那个人。

这里的新条件是和电车司机不同，你并没有在两条轨道之间作出选择的职业责任。

你会如何选择

值得一提的是，这不仅仅是个哲学难题，汤姆森的假设，在后来的米国，真实的上演了这一幕，我想如果有上帝，上帝一定是个有点恶趣味的家伙。

案件里，站在道岔口的人选择了拨动道岔，5个人得救了。许多人对她的选择表示赞同。

事实上，这道题，多数人会选择撞死一个人。因为如此选择的人们会说很简单，做做数学，为了最多数人的幸福。”

同学们纷纷点头。

哦，这就是电车难题哟的确有些难

隋老师继续说

“如果以电车难题为基础来一次发散思维，你确实能得到大量难以解答的问题。

比如，无人驾驶汽车应该为了保行人而放弃驾驶员吗

那么事故当头，老人和年轻人谁更应该做出牺牲

如果车辆能获知附近驾驶员的信息，在车辆失控前它是否应该根据这些信息进行选择性的碰撞

事实上，电车难题在无人驾驶圈已经是个绕不开的话题，麻省理工的工程师甚至专门众筹了一个道德机器，旨在编写一个意见目录，以解决未来机器人在特定情况下该作何反应的问题。

不过，几十年来都没有答案的电车难题，其实本身就有个漏洞。”

隋老师停顿下来，然后问“你们知道是什么漏洞吗”

刘军民举手说“编程的人，一定带有倾向性啊，他们的倾向，就是到的漏洞”

刘俊豪举手补充“工程师们众筹的道德机器，汇聚了大家的道德，也不能取得道德一致性吧”

隋老师道

“你们的回答都有一些道理。

实际上，在为机器人设定道德条件时，电车难题这个思想实验根本不及格。

如果硬要把它套进这一领域，特别是在制定政策、引导设计或回答一些人们关心的问题时，肯定会导致一些有关机器伦理的危险且不完整的结论。

我们千万别让功利主义蒙了眼睛。

电车难题1967年诞生时，哲学家菲利帕富特探讨的是人的打算与他们预见的不同。

当时富特拿堕胎打了一个比方，如果产妇难产，是摘掉产妇的子宫放手一搏来救孩子属于预见的范畴，成了皆大欢喜，失败了就一尸两命，还是直接结束孩子的生命属于打算的范畴来救产妇一命呢

同样都是面对产妇难产，不同的处理方式会带来不同的道德结论。

富特当时还引申出了许多类似的