山洞记录这九尾狐的一切比如，历史起源，历世演变，神兽寓意以及她相关记载。

历史起源山海经中的南山经篇、海外东经篇、大荒东经篇有关九尾狐的记载“青丘之国，其山有狐，九尾。”又云“其有四足，其叫声如婴儿，有时也能吃人，而吃了九尾狐的肉，也可以不逢妖邪之气。”西晋著名文学家、训诂学家郭璞在注释中说“太平则出而为瑞”。

东汉著名史学家、文学家班固所撰的白虎通义、敦煌汉魏瑞应图、北齐魏收的魏书等多有提及“王者不倾于色，则九尾狐至”，“王法修明，三才得所，九尾狐至”，“王者六合一统则见”等。

吴越春秋将其与大禹治水娶涂山女娇联系在一起，可见其不仅吉祥而且贞贵。汉画像石中将九尾狐与兔、蟾蜍、三足乌等并列于西王母身边，以呈示祥瑞与子孙兴旺。

夏朝君主姒杼曾东征后获得九尾狐，但是即便是象征诸多祥瑞的九尾狐亦有其负面寓意。

郁离子“青丘之山，九尾之狐居焉。将作妖，求髑髅而戴之”，戊戌日记“山海经食人之兽如青丘之九尾狐”，历代通鉴“性奸诈，号九尾狐”。

神兽寓意狐被视为瑞兽。山海经海外东经载“青丘国，其狐四足九尾。”郭璞注“世平则出为瑞也。”祥瑞的内涵有二。

一是为王称帝，国家昌盛之兆。吴越春秋载大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以为为王之吉兆，乃娶涂山女。

故有涂山之歌唱道“绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。

天人之际，于兹则行。”文选四子讲德论载“昔文王应九尾狐而东夷归周。”

二是婚姻爱情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，显然同时具有婚姻吉兆的意义。

诗经有狐更是以孤独、抑郁、流浪之狐，作为婚姻与爱情失其时之人类，加以吟咏歌唱。故汉代班固白虎通义以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。从而为后世以狐之性能比喻人类性爱魅力，埋下伏笔。

负面

同据山海经记载“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”南山经，吕祖全传更有；“九尾狐食人，何其暴也，而难逃渭水熊罴之歼”。

东山经曰“凫丽之山……有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蛰侄，其音如婴儿，能食人。”郭璞注即九尾狐。大量的食人记载彰显了九尾狐作为祥瑞同时又有着另一面的凶恶。

山海经就记载了青丘与九尾狐，九尾狐省称“九尾”，亦称“九尾禽”。始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴，在很多的古籍中屡屡被提及。

据山海经中海外东经所记载的青丘位于朝阳谷之北、黑齿国之南大荒东经中记载青丘国位于黑齿国、明星山之间，与白民国和嬴土国相邻。归藏启筮中记载黄帝杀东方九黎族首领蚩尤于青丘。”因此说青丘位于中原地区的东部，青丘顾名思义是以丘为地貌的地方。据太平寰宇记和元和郡县志均载“旧传初置县在濮水南，常为神狐所穿穴，遂移城濮水北，故曰离狐。”

但也有学者认为山海经“青丘国“及“九尾狐“形象出于“东方青龙“中的“尾宿“，因“尾有九星“;禹在治水之时遇“涂山氏女“与“九尾白狐“的传说，是禹“治水“始于“箕尾“之间的曲折传承。

上古时代中的九尾狐象征着祥瑞，其音如婴儿，能吃人。实际上，九尾狐在先秦时略有巫术性形象，至汉代才转为祥瑞，象徵了多子多孙、吉祥以及帝王之兆。六朝时期风气逐渐转变，唐代之後逐渐没落，再度转回负面形象。

九尾狐中国古代神话传说

汉代，在符命思想影响下本为图腾神之一的九尾狐也被符命化成为祥瑞的象征符号。

如孝经援神契说:“德至鸟兽，则狐九尾”。这些说法大致上是说，只要君主治理天下治理的好，人民生活好，那九尾狐就会出现而报祥瑞。

汉代