“你成功的说服了我。”李贤在沉默了许久之后，终于阻断了全面消灭明妓暗娼的计划，他觉得有必要等一等。
这不是李贤害怕困难。
而是在现实中，他们没有行之有效的方法，去解决这些娼妓身上的疾病。
解救不太乐意被解救的她们，并且让她们和被解救的畸零女户住在一起，是对畸零女户的伤害。
洁身自好，是屈原的成语。
屈原因为不肯跟楚国的贪官污吏走到一起去，被人陷害流放，碰到了一个农夫，农夫问他为何变的如此的落魄。
屈原说，这世道就像是泛滥的江水一样的浑浊，而他的自己却像是山泉一样清澈见底，清澈见底的山泉，是不愿意和浑浊的江水河流，这有错吗？
晏子听闻之后，就说洁身守道，不同世人陷乎邪。
而后洁身自好这个典故，就被孟子的徒弟，万章给整理到了《孟子·万章上》之中，算成了儒家经典。
洁身自好这四个字，知易行难，又有几个出淤泥而不染？
他暂时放弃了对南京城，甚至整个南衙，近乎于猖獗的娼妓现象的梳理。
他不害怕困难，但是脆弱的畸零女户，不能再承受更多的伤害了。
徐承宗松了口气，李贤因为有陛下的兜底，每次做事都比较激进。
他笑着说道：“佛尚且不渡无缘、无信、无愿之人，我们何必惹这等事呢？”
李贤却摇头说道：“佛也不渡穷人。”
一时间整个应天府巡抚衙门充满了欢快的空气，独特的大明笑话，让人忍俊不禁。
这个笑话是有一定的时代背景，任何一个教派，他的第一要义都是劝人向善，佛门亦是如此，劝人作恶，那就是邪异。
但是在大明，佛门本是劝人向善之地，结果慢慢变成了藏污纳垢之所。
洪武六年高皇帝下令，凡是民家女子，年龄未到四十岁，不许当尼姑、女冠。
洪武二十年高皇帝再下令，百姓若年龄在十五岁岁以上，不许入寺为僧。
洪武二十四年高皇帝又下令，假若有人效法瑜珈教，自称善友，假藉张真人的名头，私造符录，均治以重罪。
洪武二十七年高皇帝再下严令，在僧道中，若有人私自拥有妻妾，允许众人赶逐。若包庇容隐，一同治罪。僧人自称白莲、灵宝、火居、僧道不务祖风，妄为议论，也要治以重罪。
永乐十年，太宗文皇帝下谕，如果僧道不守戒律，参与民间修斋诵经，并计较报酬厚薄，或修持没有诚心，饮酒食肉，游荡荒淫，乃至妄称道人，男女杂处无别，败坏门风，将杀无赦。（明太宗实录128卷）
这种禁令之下，在明初的那五十多年的时间里，僧侣极少。
能招致太祖高皇帝、太宗文皇帝如此严苛对待，可见风气之糜烂。
皇帝，始终处于整个大明的最顶层，如临九霄，看不清世间的细节，这是必然的，所以能闹到让大明的太祖太宗皇帝三令五申，可见其风气之劣。
要知道朱棣手下的头号文臣，黑衣宰相姚广孝，可是个大和尚。
南衙就有一首流行的民谣唱的就是和尚：「炉中烧上马牙香，门外悬着白纸榜，堂前列起铜佛像。鼓钹儿一片响，直吃得拄肚撑肠。才拜了梁王忏，又收拾转五方，没来由穷日忙。」
这是贪财。
在松江府有一个康员外最近在告状，这位康员外告的是一个淫僧，康员外年过四十无子，纳了一方小妾，生了个儿子，眉眼一点都不像。
这康员外察觉到了不对劲，他这小妾，天天到一个庙里去求子，生了孩子还去还愿，康员外便带着人去抓，抓到了这小妾和淫僧玩的正欢。
这小妾一供述，这康员外的原配，居然也是淫妬。
松江府的蒋通判，以严刑毙淫僧，报到了京师，大理寺卿核准，呈给陛下，陛下朱批淫僧死罪。
南衙缇骑查补三次，找到了不少的受害者。
「上海吏员康姓者，妻妾皆为淫妬。后事觉，蒋通判以严刑毙之。市曹时有“削发复犯纪，出家又带枷”之诮。」
这是贪色。
更有杭州府的