当中国的主流书籍是四书五经，大半读书人都在奉为经典，并将再持续数百年时。

西方已经用各种仪器在鼓捣物理化学实验，把科学原理记载于书；

当永历在云南做着偏安的美梦时，苹果已经砸了牛顿的脑袋瓜子；马德堡市长正挥着马鞭抽打马匹，跟两个半球在叫劲。

好吧，这一切都将在我们英明神武、上知五百年、下晓五百载，还想再活五百年的少年皇帝手中结束。

金尼阁、汤若望等人互相交换目光，露出惊奇讶异的神色。

少年皇帝口述的，基本上都是自然科学方面的书籍，十分的准确。

象介绍伽利略望远镜的光学著作《远镜说》，德国矿冶学家撰写的开采、冶金技术的巨著《矿冶全书》，甚至是涉及解剖学的《人体的构造》等等。

徐光启也是非常的震惊，他只知道少年皇帝对西学很感兴趣，让他找一些老外，给予他们晋见的权利，并指名汤若望。

可他却没想到，少年皇帝对西人的东西竟如此熟悉，或者说是对科技相当的了解。

难道是打木匠得到的灵感，或是说偷偷学习西人的技艺，为了打好木匠？

徐光启摇了摇头，把这不靠谱的念头甩开。

朱由校的声音停了下来，还有些意犹未尽，端起茶碗喝了一口，说道“暂时就这么多吧，尽快翻译刊印。在北京建图书馆朕也准了，现在就可赐房屋，至于——”

停顿着，沉吟着，在众人忐忑又期待的目光中，少年皇帝终于作了决定。

“汝等可在北京长居，并暂依‘利玛窦规矩’传教。以后嘛，规矩是否增减修改，地域是否扩大，还要看具体的社会反应，以及耶稣会对吾大明的贡献和帮助。”

所谓的“利玛窦规矩”，就是经过妥协改变的，顺应中国人特点的基督教传教策略和方式。

大概包括这么几点近儒排佛，传教士蓄须留发，身着中国士人服饰，对中国传统的习俗保持宽容的态度，中国的教徒可以继续传统的祭天、祭祖、敬孔；

用中国文字举行宗教仪式，准许当地人士任神职，并可用中文翻译《圣经》；

还有以“天主”称呼天主教的“神”，承认中国传统的“天”和“上帝、老天”本质上与天主教所说的“唯一真神”没有分别……

没错，“上帝”是中国儒家经典《诗经》、《尚书》、《礼记》及二十四史中至上神的概念，是中国自古就有的词语。

在古代亦指主宰万物的天神，以及古代的帝王。比如“荡荡上帝，下民之辟”和“此上帝所秘，先师传之也”。

也就是说，利玛窦偷换了概念，使得天主教更容易得到中国人的认可。

众人不约而同地长出了一口气，吸取历史教训，按“利玛窦规矩”传教已经是他们的共识，并没有什么抵触。

历史上，在利玛窦去世后，一些狂热的传教士认为利玛窦过于迁就中国人，发展教徒速度太慢，遂采取了激进的传教方式。

正因为他们排斥儒家思想，严禁中国教民祭天、祭祖、拜孔子，激起了社会人士的反感与怀疑，被偏爱佛教的南京礼部侍郎沈灌借机利用，酿成了“南京教案”。

这次打击对天主教在中国的传播是沉重的，传教士们被驱逐、囚禁，甚至被杀害，在中国内地几乎无立足之地。

教训是深刻的，金尼阁和汤若望等人怎会重蹈覆辙？

所以，这些传教士们一踏上中国土地，第一个要做的工作便是精心研习中国语言文化，甚至以掌握北京官话为目标。

然后，他们脱下僧袍，换上儒服，潜心研究中国经史和伦理，寻找东西方文化的融合点。

同时，他们还注重与朝野名流的交往，希望赢得中国文人士大夫的好感和信任，这也是利玛窦开创的“合儒超儒”的传教策略。

金尼阁拱手道“尊贵的陛下，除了翻译书籍外，不知还需要什么样的帮助，才能令您满意。”

“首先是建枪炮厂。”朱由校伸手指了指汤若