“没有听明白，请玄奘法师，再讲讲啊！”
“如何判断某一业力属于定业或不定业呢？”
西门飘雪说道。
“那我就再再讲讲啊？”玄奘法师说道。
首先，根据行为动机判断，考量这一行为是否故意造作。
若是有心为之，便属于定业。
若是无心造作，如无意间伤害到其他众生，虽也造下业力，多属不定业，将来可能受报，也可能不受报；可能报得重，也可能报得轻。
其次，根据对治情况判断。
若是造业之后立即以忏悔进行对治，即使所造是定业，也可能因此产生变化，成为不定业。
就像做了错事之后，若能诚恳地向对方道歉并补偿，可能扭转原有矛盾，化解原有问题。
反之，非但不求忏悔，甚至为自己的所作所为自鸣得意，可能加深对方的仇视，加重未来的报应。
佛教特别提倡忏悔法门，以此消除业障和违缘。
所谓共业，指相同行为形成的业因，将会感得同样的果报。
所谓别业，是指个别不同的业因。
对于每个人来说，身体有强健、衰弱的不同，容貌有端庄、丑陋的不同，生活条件有富裕、贫困的不同，这些都属于别业所感。
共业，取决于众生共同的行为，或是有共同利害关系的行为。
比如同在屠宰场工作，并不是每个人都直接参与宰杀。
虽然他们没有直接造作杀业，但只要处在这个利益集团中，收入中包含因屠宰而产生的利润，就不能脱离与杀业的关系。将来招感果报时，自然也要承担相应的罪业。
就像法律在惩处犯罪集团时，其中某些人虽然未直接参与杀人、抢劫或诈骗，身处犯罪集团，参与其他相关事务，并从犯罪所得中获利，那么，同样会受到相应的法律制裁。
我们所处的自然及社会环境，都是共业所感。
我到过玄灵大路多次，那里风调雨顺，少有灾害，环境非常和谐。
生活其间的人，对自然怀有真诚的关爱之心，不会随意践踏一草一木，更不会随意伤害动物，哪怕是微小的动物。
所以，大自然也呈现出一派宁静、祥和，让人们在它的怀抱中得到滋养。
反之，如果不懂得保护自然、尊重生命，只是不计后果地盲目开发，将生态环境破坏殆尽，那么，最终的受害者还是人类自己。
别业，则取决于个体行为，由此招感属于个人的业报。
比如在普遍富裕的国家中，也存在一无所有的赤贫者；在普遍贫穷的地区里，也存在应有尽有的富贵者。
又比如，常人所看到的景象，在色盲者眼中，又是另一番景象；常人所听到的音声，在重听患者的耳中，也会有所不同。
这些，都是别业所感，是由不同业力招感的个别果报。
所谓引业是业力招感的总体果报。
有情生命在延续过程中，是上升天道、继续做人，或是堕落地狱、沦为畜生，皆由引业决定。
假若没有引业作为动力，生死也就随之结束了。
唯识三十论中，有这样两句话：“前异熟既尽，复生余异熟。”
前面的业力结束，新一轮的业力又继续产生，然后再次结束、产生。
无始以来，众生不断造业，所以，没完没了地流转生死，循环往复。
所谓业力无尽，生死无穷。
所谓满业是业力招感的差别果报。
比如同样生而为人，有长寿和短命的不同，有贫穷和富贵的不同，有庄严和丑陋的不同。同样沦为畜生，有的流落街头，只能从垃圾中觅食充饥，还要随时面临被宰杀、残害的恐惧。而有的却被主人百般宠爱，精心照料，生活水准甚至超过许多普通百姓。
所有这些差别，正是由不同的满业所决定。
从造业到招感果报，还需要缘的成就。
如果说业力就像播下的种子，那么，还须同时具足水分、阳光、泥土等条件，才能扎根发芽、开花结果。
这些果报，根据因缘的不同，又有现报、生报、后报、不定报之分。
有些业力造下后，现世即能