许乐送走师兄之后，给福子打了一个电话，问他那边是什么情况？
刘玉福说已经来人了，能够顶替自己一段时间，自己感觉这几天有感觉了，想好好的静一静，许乐跟他说明天下午五点到平峪迎宾环岛那等他，福子答应了下来。
随后许乐打开电脑，用掘墓人发了一个帖子，藏密是否是改革的结果？
然后他自己开始在电脑上在书中的密派欲扬篇中，写下了藏之佛派的变革。随后开始针对他这几天看的资料进行整理，将所有的内容开始进行编辑。
藏土区出现的佛派宗派虽然很多，但总的分为两大类，这就是宁旧玛派和萨新玛派。在此基础上形成了四大教派，信守古老密派教义为主的宁旧玛派和以遵循新的密派教义为特征的萨花、噶白、格黄等教派。
在这之前其实是藏土区本土宗务苯派，然后是汉传佛派教派，主要是文成公主引入的。但是从朗达玛灭佛开始，一直到八世纪吐蕃藏王赤松德赞时期的莲生大师。宁红派就是莲生传下来的教派，具有系统教义、寺院和僧伽组织的正式教派形成于十一世纪，直到十六世纪，在藏土区统治者的大力扶植下有了显著的发展，并出现了规模比较大的寺院━━藏土区的敏珠林寺、土登多杰扎寺和蜀州西部的竹庆寺等。
十一世纪由玛尔巴和米拉日巴师徒传承下来的教派称为噶白派。由于这个教派在传承密派时注重师徒口耳相传，故有噶白之称。
许乐重点标记了文成公主、莲生、米拉日巴。尤其是米拉日巴引起了他的兴趣，这是一个著名的宗务实践家，为该派的传播和形成做出了很大贡献。自米拉日巴起，专居荒郊进行苦修成为该教派的一大特色。许多僧侣终身留发，头顶发髻，常进山洞修行。噶白派后来分化出“四大支八小支”，使该教派成为藏土区支系最多的教派，但最后保存下来的只有几个支派，即噶玛噶白（分黑帽系和红帽系两派）、止贡噶白、达垄噶白、主巴噶白等。每个支派以一个主要寺院作为据点和中心，称为母寺或主寺，如噶玛噶白以日光城北部的楚寺为主寺，达垄噶白以日光城北部的达垄寺为母寺，止贡噶白以墨竹工卡附近的止贡寺为主寺，康区以德格的八邦寺为中心寺院。在羊卓雍错南面的桑顶寺是藏土区唯一女朱古转世的噶白派寺院，该教派在藏土区首先采取了朱古转世制度。
一零七三年，昆·滚曲杰波创建萨寺，由此形成萨花教派；又因此派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色条纹，俗称花教。该教派的主持由家族世代相承，不禁娶妻和生儿育女。修习显密二法，而以密法传承。至有元一代萨花派势力最盛，公元一二四七年，萨花四祖应华夏大元的前身
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蒙古汗国的王子阔端召请，在凉州（今雍州省武威）与阔端议定了藏土区归顺的条件，并致信藏土区僧俗各界予以施行。一二七一年元朝建立。自此藏土区地方正式纳入华夏元朝等历代政府的管辖。第五祖八思巴被元世祖忽必烈封为帝师，领宣政院事，执掌藏土区的政教大权。政教合一的统治由此教派开始。
十五世纪初叶，格鲁教派的创立者宗喀针对当时佛派各教派戒律废弛，僧人追逐世俗权势财富等情况，主张僧侣严守戒律、崇尚苦行、独身不娶、脱离农事，教义上强调先显后密，循序渐进地学习。在众多封建领主的支持下，格黄派势力迅猛发展，最终成为藏土区占绝对优势的藏之佛派教派。宗喀在世时，该教派以他亲自创建的甘寺为主寺，所以又称甘丹派；又因宗喀及其弟子为了区别于旧的各教派，乃头戴黄帽，故又俗称黄派。该教派也采用朱古转世系统，布拉玛和大学者如意宝是该教派中最大的两大朱古转世系统。著名的格黄派寺院有藏土区的甘寺、哲寺、色寺（这三个寺俗称日光城三大寺）、扎寺（大学者如意宝的驻锡寺院）、昌都寺（帕巴拉的驻锡寺院）等，以及西海省的塔寺、雍州的拉寺等。
许乐将