齐泰道：“回禀陛下，诸位大人，在列女传中就把蔡文姬写成一传，她是大儒蔡邕之女。
博学多才，擅长文学、音乐、书法等，至今存留的有《悲愤诗》二首和《胡笳十八拍》，文姬归汉的故事，更是被广为流传。”
“如果要论德行的话，蔡文姬初嫁于卫仲道，丈夫死后回家，也没有记载他奉养公婆的事……
东汉末中原大乱诸侯割据，原本归降汉朝的南匈奴趁机叛乱，蔡文姬为匈奴左贤王所掳，生育两个孩子，
曹操统一北方后，花费重金赎回，又做主把她嫁给董祀……因此蔡文姬一有三任夫君，如果按照今天的看法，就连她也没有资格入传。”
暴昭在一旁补充说道：“还有离家私奔，当垆卖酒的卓文君，也没有资格进入列女传。”
景清道：“王夫之《诗广传》云：“古者无少寡之妇；夫死而田归，无以养之，则嫁之也。惟老而无夫曰寡。”
还有《管子·入回篇》云：“凡回都皆有掌媒，丈夫无妻曰鳏，妇女无夫日寡，取鳏寡而和合之，予田宅而家室之，三年然后事之。此之谓合独。”
由此可知，妇人再嫁不是一件可耻的事情，官府不应当对之加以干涉，好让“鳏寡孤独”中的可怜人结合，这也是仁政的一种表现……”
“所以微臣觉得，从黄道婆的事迹里面，不应当过多苛责……”
几个人又说了一会儿，纷纷发表了自己的看法。
之所以在这个问题上停留这么久，就是因为程朱理学对于妇道人家的禁锢实在是太深了，影响也太可恶！
其实宋朝以前的社会风气非常开放，可是到了明朝中后期之后，在妇道妇德上的约束就太强烈了，改嫁成了一件被人指指点点，引人非议的事！
再加上缠足之风盛行，所以女人只存留在后院之中，真正成了大门不出二门不迈！
最后朱允熥一锤定音的说道：“黄道婆改进技艺，造福一方百姓，天下为之颂扬，应当著书立传！
至于她受到婆家的虐待，而逃离夫家的事……”
朱允熥眼睛扫过众人，语气之中带了三分火气说道：“朕看这是该当的！地方官有教化百姓，让百姓夫妇恩爱、公婆和睦的职责，
如果实在难以为继，那也可以和离，被逼的逃离夫家，可以想象虐待何等严重！这是她夫家的不是！”
这也就是明初，真到了程朱理学大行其道，他的得这番言论肯定会被人劝谏的！
朱允熥吩咐道：“还有，列女传中的桓氏、赵媛姜、叔先雄剔除出去，以后不许再颂扬她们，还有荀采，也不在立传！”
“桓氏青年丧夫，为了避免再嫁的命运桓氏没有回到其家族，面对同宗的劝，居然割了自己的耳朵表明决心，
女子丧夫再嫁有什么不可，在当时谁也不会什么，反而家中会支持她，她却这么做，这算什么德行？这让后来的寡居妇人如何自处？”
“和她一般作为的还有荀采，居然自缢而死，实在不知所谓！”
荀采是荀爽之***瑜之妻，颍川荀氏与南阳阴氏都是东汉名族，两者联姻也很正常。
阴瑜在荀采十九岁时就逝世了，荀爽又打算把她嫁给同郡郭奕，为了让荀采回家荀爽还采取了装病策略。
不过荀采也没就范，揣着利刃时刻准备着自尽，她最终在郭氏族中自缢，并且用妆粉写下自己的遗愿：身故后送她回到阴氏。
作为她们自己来说，夫妻伉俪情深，为亡夫守贞，这是值得称道的。
但是要把她们作为楷模，供后世女子效法，就太过了。
如此夫妻恩爱、忠贞不渝的也有，但是又有多少呢？
更多的人，改嫁才是最终的选择和归宿。
可一旦这样的事迹被标榜起来，别人就会拿这个来约束寡妇。
简单的说，就是不能宣扬！
“还有赵媛姜，建安五年她的夫君盛道聚众在益州叛乱，事败后夫妻一起被捕下狱。赵媛姜主动劝说盛道潜逃，自己留在狱中搪塞，
导致叛贼逃脱，如此不顾纲常法纪，居然也被列在列女传当中，难道爱护