（百卌一）
醒来的时候却是躺在床上，那人蜷缩在腋窝处睡得香，小貂就卧在桌子上，朝我忽闪了几下大眼睛，然后闭上睡去，这小家伙天天警惕性很高，也是辛苦了。
摸摸胸口位置的伤口，已经结疤，这女人，有点过分，哎…
算下时间，差不多两天，也该去找三师兄了，
不能老是不出门。自学不能闭门造车！
三师兄正在捧卷阅读，看见我来，高兴地几乎是蹦了起来，“坐坐坐，快请，师弟啊——仁慈倒杯水！领进门的是一个女弟子，叫仁慈。”
“是爹爹。”
原来也是三师兄女儿！仁爱仁慈…
我坐下来忽然对师兄弟子名字产生了兴趣，便问道：“师兄座下弟子几人，分别唤做什么，请师兄告知。”
“好，师弟聪慧过人，自学方法掌握很好，像我的大女儿——请恕错言…”
“不打紧，师兄就如我父亲般年纪，俗话说，长兄如父，兄弟吃得住。”
“这就好，我对兄弟也是非常地有大好感。我现收弟子十一名：大弟子仁爱也是我大女儿，二弟子仁和，三弟子仁义，四弟子仁术、五弟子仁法，六弟子仁上，七弟子仁下，八弟子仁慈是我二女儿，九弟子仁行，十弟子仁敬，十一仁怀。这些名字如师父当初对我们一样，也算是我的一种认知或者感悟心得吧。”
“好！师兄胸中所装，实在令我深受感染，今天就地请教，明日定当课上和大家分享论道，还望师兄成全。”
“师弟客气，他们有这样的福分，那是求之不得啊。”
“师弟有甚疑惑，我们交流交流？”
“正有个问题请教。那文明总是儒文礼仪而轻武，百姓安居朝堂富足，科技发达，为什么结果总是被野蛮彪悍的外来者灭掉？所谓仁施天下，外王内圣，却是怎么一个解脱法？”
（百卌二）
三师兄顿了片刻，说道：“历史兴替有其必然性和偶然性，不能一概而论。仁施天下，外王内圣也不是包打所有，或者我们可以把这一内涵做补充延引。”
“中华历史上的仁施天下，是对小康社会和大同世界的有益探索，并未完全实现我儒家关于仁政和构建大同社会的完全抱负，你也可以理解为这些未经实践检验的理论它本身的不完善。”
“关于这个具体问题，我个人目前的看法是施不仁之仁，这一点咱俩持有相同看法。如果没有体系建设，或者断章取义，只做片面一面，正盈负亏，结果都是一样。辩证一点地看，没有任何一个体系的所有节点都是完备的，弱点和罅隙肯定是存在的。”
“放在军事上的攻守双方，攻方永远优势多一点，这就好比解决问题，我们总有很多方法解决同一个问题。”
“夫子师父之所以把我们师兄弟如此命名，对此认识的深刻性肯定是有的。”
“仁只是一方面，它并不能解决所有问题或者为它们提供决定性的依据。”
听罢师兄以上真知灼见，我开口道，“师兄所言，深入悟真内心，我也有另外的思考，就是当我们仁施天下的时候，它会不会影响到其它领域，并腐蚀——比如军队？我认为是影响的。我们能不能找到不影响的方法？”
“所谓关系影响，体系内的所有主要节点和理论指导思想都是相互影响，尤其是统治阶级的认知，最能影响方方面面，我们可以从诸多衰落王朝中看到这一点。我一直思考的是，体系影响的阻断该如何做，去年我认知了一个概念，这个概念就是和合，阻断与和合是很有意思的矛盾。师弟闲的时候可以了解一下，或者有助于理解很多仁的思想。”
“谢师兄点拨。”
“建立关节？节点，是我的设想，比如军事和政治、经济的分离，指导思想的分离或者分叉，因为怎么看，对敌人都不能施仁。”
“现在的不仁之仁认识的出现，理论地解决了这一问题。不仁之仁，对于敌人来说是不仁但对于我们来说却是仁，经济活动唯利是图，你要完全仁施也不对，这里就需要我们施用不仁之仁的态度分析解决