中使之达到对事物认知更高的层次。
而掌握这一点知识后，再去看佛经里的一些弯弯绕话语，应该就能清晰很多了。
比如说非有非非有，非想非非想，离幻离离幻……
绕来绕去，其实也是否定之否定原理与矛盾论的某种体现罢了。
当然，这只是我个人的看法，我觉得是这样的。
如果有人有不同看法的话，也欢迎在评论区同我讨论。
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恒作是念：我今此身，四大和合。
所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火，动转归风。
四大各离，今者妄身，当在何处？
即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。
四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
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应常有这样的观念：我现在的身体是由地、水、火、风四种自然元素缘合而成。
所谓头发、毛、爪、齿，皮、肉、筋、骨，髓脑，以及身体上的污垢，都属于地元素；唾液、鼻涕、脓、血，津液、涎末，痰、泪、精气，大小便等，都属于水元素；我的生命中含有的温暖燥热之气，属于火元素；我的生命之所以能够延续是因为有呼吸的作用，它属于风元素。
假使抛却这四大元素，那我这个自以为是实体，实际却不过是由四大元素和合而成的虚妄之身，究竟又存在于何处？
因此即可知道身体终究是没有实体的，它只是地、水、火、风四大元素互相缘和而合成的相状，实际是一种幻化的相状。
地、水、火、风四大元素互相缘和而产生的身体，又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、风四大元素，一个为内，一个为外，内外合成，组成了称之为‘身’的东西。在这个过程中产生了各种习气，在其中积聚，好像有思虑的相状出现，于是就有了假名为‘心’的这个东西。
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如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。
其所证者，无得无失，无取无舍。
其能证者，无作无止，无任无灭。
于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。一切法性平等不坏。
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既然一切就好像昨日的梦一样，就应当知道：生死以及涅槃没有生起没有灭陨，也没有来去。
所证悟的圆觉之境，既没有得到什么也没有失去什么，既没取得什么也没舍弃什么。
那些能够证悟的人，没有作为什么也没有止息什么，没有随顺什么也没有灭除什么。
在这种修证中，没有能证之人也没有所证之法，终究没有什么修证，也没有进行修证的人。这是因为一切的法性都是平等、永远不坏灭的。
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一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。
若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。
当知轮回，爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。
欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。
是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。
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一切众生从久远的过去以来，因为有种种恩爱贪欲，所以有生死轮回。
世界的一切种性的众生，不论卵生、胎生、湿生、化生，都是因为淫欲而有性命。
由此当知，生死轮回是以贪爱为其根本。由于有诸种欲求，更助长生发贪爱之性，由此就能令生死相续。
贪欲因爱念而生，生命因淫欲而有，众生贪爱生命，还是以欲求为根本。贪爱欲求为因，贪爱生命为果。
因此众生如要脱逃生死，免于轮回，就应当先断除贪欲和对爱欲之求。
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有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。
譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。