中，原因无他，纯粹是能力跟时间不够。
想要提出属于自己的学术主张，就需要极其扎实的学识功底。无论是理学也好、心学也罢，甚至就连其他诸子百家的思想，都不能有明显短板。
不然凭什么能在辩经上击败“敌人”，让世人相信你的学术主张？
科举考试沈忆宸能取得辉煌成就，是因为那属于纯粹的应试教育，说更露骨点，就看谁死记硬背的能力强。
而提出学术主张，是需要创新思维的，没有几十年的钻研积累，很难完善自己的学说，将漏洞百出。
沈忆宸目前一个区区从六品翰林修撰，距离大明权利中心还有着十万八千里。就算后续一切顺利无比，位极人臣执掌天下大权，他要面对的紧迫事情更多。
北方蒙古的威胁，南方土司的分裂，卫所制度的腐朽，大明土地的兼并……
种种迫在眉睫的危机，都要远超学术之争。近忧都搞不定，哪还有精力去管什么远虑？
但是如今当机会摆在沈忆宸的面前，时势造英雄！
他不想在西方大陆已经“文艺复兴”、“科技革命”的前提下，华夏土地上还在强调着什么“存天理、灭人欲”这套。最终抱着腐朽的程朱理学，被人用先进科技给打的满地找牙。
就算自己最终无力从思想上改变什么，但终究发出了不同的声音，能给予世人一点启发也好！
沈忆宸感受着四周那些疑惑目光，深吸了一口气，开始为自己“经世致用，辩证求是”观念，进行讲学阐述。
“事必本夫心，善言心者，必有验于事矣！”
“法必本于人，善言法者，必有资于法矣！”
“今必本夫古，善言古者，必有验于今矣！”
“物必本夫我，善言我者，必有乘于物矣！”
经世致用只是一个笼统的务实观念，想要有学术主张，那么就必须得提出具体的思想内容。
沈忆宸提出的这四条，第一点就是反对空谈义理，坐而论道。“有验于事”指主观认知要接受实践检验，而不是唯心论，呼应了永嘉学派中强调实践的重要性。
第二点中的“法”，并不是指法律，而是规律。
沈忆宸想要表达人不能完全按照儒家的“仁义道德”行事，而更应该遵从客观规律，否则就会陷入到盲目法古之中。
第三点指出历史潮流是不断向前发展的，反对崇古主义，不要抱着几千年前的东西不放，要与时俱进！
第四点就是讲个人与群体的思维观点，表明不能独断专行，要尊重不同的意见，集思广益才能碰撞出思想的火化。
最后一点算是沈忆宸夹带私货了，提前给在座的国子监学子和官员们打预防针。他担心自己今天这一番主张会引发轩然大波，被群体而攻之！
于是丑话说在前面，你要反对攻击我，那就是接受不了不同意见，独断专行。
沈忆宸的这些主张，算是“经世致用”与永嘉学派的结合，不过并没有脱离古代四书五经的范畴，存在着很大的局限性。
想要摆脱时代的局限性，那么就只能靠后面一句“辩证求是”，用更为先进的现代辩证唯物主义观念，去带动思想的发展与开拓。
当沈忆宸讲学完毕，环顾四周发现整个礼堂内鸦鹊无声，所有人都用着极其震撼的眼神望向他。
怎么没点反响，是我讲的太好，一时还沉浸在思维冲击里面，无法自拔吗？
就在沈忆宸感到不明所以的时候，当朝大儒魏从文站了出来，满面怒容身形颤抖的指着他说道：“此等事功异端学说，乃为理学所不容！”
魏从文没有后世穿越的经历，他只能从前朝寻找沈忆宸学说的出处。
很明显，这些内容跟永嘉学派的“事功学”异曲同工，都是反对理学“修身”、“内圣”主张，不是异端是什么？
此言一出，全场哗然！
沈忆宸虽然没有直接攻击程朱理学，但是所表达的意思，几乎与现在大明朝通行的观念完全不同。
能在此处听讲学的，无论是大臣也好，国子监学子也罢。只要不是走关系进来的，都能称