即便是佛教得阿育王扶植，传播到了世界各地，佛经中描绘的世界依旧是以焚天、毗湿奴、湿婆为根本衍生而来。

原本梵天在吠陀文化里是宇宙世界的开辟者，佛经只将其定为一层天之主，彰显佛教世界的更为广大。湿婆在佛教也只是一层天之主（大自在天）。

至于最高主神毗湿奴，佛教落了后手。被婆罗门的必杀技“化身为佛”制住，却是无法翻身。

《往世书》上说：“他(毗湿奴)将以佛主之身在争斗时出现于伽雅的安膳林，为的是将那些反对神明者引入歧途。”

反对神明者，就是沙门思潮中反对婆罗门的人，这些人都将会被佛主引入歧途，最终接受神明的裁决。

从这里看，当时的佛教得阿育王支持，已经有了毁天灭地的气势，逼的婆罗门使出了这样的大杀招。

此时的范简比次大陆的人都看的明白，不是那些愚昧的各教教徒所能比的。

每一个教派都有自己的神，即便是宣扬不信神明的佛教，他佛陀自身就被徒子徒孙当做了神明供奉

某一教的教徒只信封自己的神，研究自家经典，对他教的神缺乏认知。以至于闹出了天大的笑话。

就比如婆罗门整出来顶替被沙门反对的创世神焚天的毗湿奴和湿婆。

毗湿奴在最早的吠陀诸神中只是一个不起眼的小神灵，在太阳神手下当班，估计是个拉着的神兽（或者司机）。《梨俱吠陀》中说：早晨在东方出现，达于天顶，最后在西方落下。

等到了吠陀后期，沙门思潮集体反对婆罗门，反对梵天创世，推出了非神话的唯物世界观，地、水、火、风“四大”元素构成世界说。

“四大”基本元素说、原子说，等对梵天创世的冲击是致命的。婆罗门没有办法才另造新神，毗湿奴很幸运的被婆罗门选中了，将他的地位拔高到了超越梵天的地步，说梵天都是从他肚脐眼长出来的。佛陀也算他的化身。

可怜的教徒们，竟然被如此低级的把戏就骗了过去，转而抛弃了梵天，去信毗湿奴和湿婆。

和次大陆类似，在范简所处的后世，写《封神演义》的那个人，估计是看过天竺次大陆的教派之争，把华夏最高神盘古也给败坏的不轻，弄出了“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前”的说法。

道教败坏盘古，说盘古是原始天尊的化身。封神演义更厉害，直接给三清弄了个师父鸿钧。

这东西和婆罗门说梵天是从毗湿奴肚脐长出来的一样滑稽。

但是，教派的经书种的故事，真的不能当真，其存在的意思就是起到一个教育和警示目的。

这个道理谁都懂，即便是虔诚的教徒都不会把经书内的故事当真。

前边地势越来越高，已经出了戈壁滩，进入了盆地平原草场。

天苍苍野茫茫，风吹草低见牛羊。

带天黑下来时，队伍就地药杀水（今锡尔河，古称药杀水）畔扎下了营帐休息。

“巢王，你看那里又火光，好像还有人在唱歌跳舞。”

顺河流往往上游看去，范简的眼神儿出奇的好，一下就看清了是有人在举行祭祀活动。

“是干什么的？”项羽问道。

范简能看的清，别人却是看不清楚，都等待着他的解释。研究了半天，从舞蹈上算是大概看出了点门道，歌声是波斯语，他不是很懂，偶尔能听懂一两个字个字眼。

“在祭祀火神。”

“炎帝还是祝融、或是遂皇？”项羽一下子说出了一大堆火神。

“都不是，他们祭祀的就是单纯的火，或者说是光明。”

范简已经知道是什么教派了，就是后世所说的拜火教，“这个教派叫做苏鲁支教，祭祀火神的仪式和身毒的婆罗门很是相似。在二三百年前和身毒次大陆的沙门思潮、我们华夏百家争鸣一样，经历了一番系统化的思想大爆发，教宗教义也系统完善了很多，创造出了不少的人格化神明。

这个苏鲁支教，正确的叫法是琐罗亚斯德教。但这些人却不是苏鲁