村长刘广和所长刘达知道了秦箫矿队的遭遇，连忙把村里的巫师请来，看能不能有所帮助。
这天晌午，村长刘广派人来请秦箫、左印堂和陈香美，郑而重之，盛情难却。在村公所食堂餐厅，陆续上菜。众人刚欲举箸，所长刘达一拍巴掌，餐厅珍珠螺门帘一挑，进来一老一少，正是请来的两位巫师。
老的那个叫范老丑，约五十左右岁年纪，两腮瘦削，一张瘪嘴唇，倒有几点黑的牙齿。那脸上更是一点血色也无，一脸的烟容。脸上虽然憔悴，衣服却十分华丽，奶奶灰绸缎长衫，头上前一半脑壳都秃光了去，后边稀稀的有些白头发，勉强绾了个疙瘩揪儿。
年纪轻的那个叫林衣卿，是范老丑的侄儿，却是俊极无俦，一时无两。林衣卿头发梳得溜光，皮肤虽说白皙，同样的没有血色，眼睛下还隐隐有一道青纹，浑身的皮肤也隐隐泛着青色。一身湖绿长衫，黑亚光面软皮靴，光鲜亮丽。
一老一少在中央站定，一齐拱手，做了个罗圈揖。
众人举着筷子发愣，还没明白怎么回事，一老一少，醒木一敲，扁鼓一弹，竟然说起书来。都是街头巷尾，耳熟能详的。秦箫、左印堂和陈香美越发糊涂，心想真好兴致，酒局也还罢了，怎么还开起了堂会？
那眉目俊俏的林衣卿也没闲着，腰身一个完美的转折，手里已多了一柄玩具一样的木头钢叉。拿着扁鼓蓬蓬拍动，嘴里念叨着“呜呜喇喇”的声音。随手也戴上一张面具，蓝脸鳞纹，口眼歪斜，滑稽以极。环绕三匝，不时大叫。然后又陀螺一般转身驰回，姿势优美。蓦地大叫一声，将木头钢叉一掷，钉在地板上。一室之间，随着钉在地上的钢叉，异口同声地“啊”了一声。
此刻，秦箫有一种奇异的感觉。蜈蚣山脉矿洞里石壁上的符文和彩绘，与面前这叔侄二人的古怪舞蹈，如出一辙。更为诡异的是，自己经常梦魇的场景之中，那些人偶的言语行止，似乎也与这一老一少所作所为，一般无异。
突然，那范老丑醒木再一敲，由背袋里摸出一张鸡血涂的一样可怖的乌木面具，戴在脸上。又摸出一件红缎绣花短衣，一张黄纸符咒。手持扇子，挥动手帕。在厢房正中有节拍的跳舞着，还用“呜呜咽咽”的调子，念着娱神歌曲，行止怪异，不伦不类。
那个一脸青色的林衣卿不露声色，在一旁解说：“众位，这就是传说中的巫舞，也叫傩戏，是一种远古时期流传甚广的巫术。巫术是人类通过对神灵鬼怪的想象创造出来的。这些鬼神被赋予人的形象，表情生动、性格各异。他们是神与人沟通的桥梁，承载着人们消灾祈福的美好愿望。”
那面色如抽大烟似的范老丑，停止巫舞，接过话头，说：“有关巫术起源的传说，保存了洪水后人类余生的古老记忆，记录了古代人类生存繁衍、踽踽前行的艰辛历程。远古时代，人们对所处的世界所知有限，若遇到天灾困厄，便认为是鬼怪在兴风作浪，为了把恶魔赶走，他们戴上面目狰狞的面具，并举行隆重庄严的宗教仪式。随着时代的发展，巫术也不断衍变。原有的鬼神崇拜，内涵逐渐淡化，渐趋于兼具酬神与娱乐的双重功能，用于祭祀、葬礼、战争、戏剧等。或是被当成纯粹的装饰与艺术品。关于巫术和资料，或记载于古代典籍，或制作于各种器物，或融汇于舞蹈戏曲中，或刻制于高山峭壁之上。”
说到这里，终于渐切主题，将话题引向蜈蚣山脉石壁上的符文壁画上来。
范老丑得意洋洋地说：“估计众位已经明白，说白了，人类的恐惧大多源自无知，了解了也就见怪不怪。”
在场的大多都是海岛渔民，莫说戏剧曲艺，就是大鼓评书也难得听上一段。对于远古洪荒的巫术巫舞，更是对牛鼓簧，不甚了了。秦箫、左印堂和陈香美听这么击鼓传花似的解说，心中的恐惧和疑惑倒也释怀不少。
范老丑说：“秦老板前日在深山古洞中所见到的符文壁画，包括那些悬挂的乌木面具，不过是古老先民的遗物。至于为什么出