罗兰闻言暗笑。

　　古代精灵的文明是部落水准。

　　抛开魔法不论，能有多成熟？

　　甲骨文就不同了。

　　抛开魔法不论，它可不知高了多少。

　　不过这种事情也不好比较，于是罗兰转而说道：“‘意义’的显现，在于我们的心灵之间。

　　玛那本来就是一种灵性的力量，只有我们深入学习和理解了意义，才能把甲骨文的魔法发扬光大！”

　　这其实就是“最终解释权归于罗兰”的魔法原理。

　　对于这一点，他是极其敏感和关注的。

　　罗兰对赛里斯语体系的发展早有规划，就是甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书，从繁到简的固有路线。

　　一路“推演”至现代所用的简体字，行文也变成白话文，这是完全可知的。

　　但当中要穿插些什么，还有对应的魔法化将会以何种模样来呈现。

　　这一点，就连他自己都不得而知。

　　但有一点可以肯定的就是，历史文化的土壤越丰厚，根基就越扎实，也越容易茁壮成长。

　　为此，罗兰感言道：“迄今为止，我最主要的成就还是树立（搬运）了甲骨文字体系，以及编撰了字典。

　　既然下一步的侧重点在卜辞和记事刻辞的拟造上，把赛里斯语的发展从字、词‘推演’到句、篇，增益其叙事、记录功能，那么提供（搬运）一些新的资料就必不可少了。”

　　“什么资料？”

　　众人有些好奇。

　　这就属于历史文化的范畴了。

　　罗兰心中默默斟酌着，什么该说什么不该说。

　　以比较有意思的《甲骨文合集》10405号甲骨为例，正面第4段就有一起文字记载的最早车祸，依循着这样的格式。

　　（10405）癸巳卜，(殼)貞：“旬亡(無)(咎)”。王占曰：“乃茲亦有祟”。若偁(稱)。甲午，王往逐兕，小臣甾車（原文字，这个车简直就像是画上去的，车轴还断了）馬硪（丐）王軎（这个车翻了，栩栩如生），子央亦墜。

　　至于“可能”是这件事情后续的记录：

　　（6051）乙未卜，宾贞，令永途子央于南。

　　（3018）丙申卜，贞，翌丁酉用子央歲于丁。

　　除此之外，就是类似“一月，乙卯，媚子寅入，宜羌十”当中的“宜羌”，也不好直接照搬。

　　《说文解字》：羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。

　　在商人眼中，这种异族大抵上就跟兽人族当中的羊头人差不多。

　　罗兰的打算，是系统性的搬运工程中，尽量不要直接跳过一些古意，进入到后世的多种解释。

　　宁可给它来个移花接木，借鸡生蛋，甚至直接硬搬，也要把历史发展的脉络显现出来。

　　这样的话，很多词汇和意义才能很好的移植到这个陌生世界的土地上，也才能够在多番演变之后，仍然能够被识别和接受。

　　谈及这些琐碎的东西，不厌其烦的寻章摘句，有什么意义吗？

　　当然是有的。

　　瑞士语言学家索绪尔在21岁（划重点）的时候写的一篇论文《论印欧系语言元音的原始系统》就总结了有关元音系统的发现，从而使得结构主义思想与语言学的密切关联渐而兴盛起来。

　　语言系统当中包含着语音、语法、和词汇系统，孤立各个部分进行研究是毫无意义的。

　　这还仅仅只是从语言本身的领域去解构，如果把结构主义所构建的系统扩大到一個古老而繁盛的文明，其延绵几千年不绝，语言扎根于其历史文化之中的方方面面，根系早已无限之发达，那么几乎就可以这样断定，那个语言，就是文明本身！

　　也正是因为这样，研究华夏文明的文字时，不成为历史学家，不成为国学大师，是没有办法深入下去的。

　　这其实并不是罗兰前世擅长的领域，只是恰好因为专业为历史语言学，多多少少学了点儿汉语史的皮毛而已