也不见得人人都能学会、学精。

地藏是有大智慧的人，一眼便察觉到这套新理论的核心。

初来孟地，这位西方教高徒便将自己锁死在房门之内，数日以来不吃不喝，不眠不休，没有参悟妙境之法，而是整个身心都沉入到这《孟法》之中。

十数日后，这位大慈悲、大智慧的年轻人顿开金绳，开悟了。

菩提树下风自起，规矩方圆在人心。对错是非谁人辩？佛陀本身自难清。

“孟君之志何其广大，什么西方法精要，什么清静妙台，尽皆虚无，唯有大公无私，立矩为本，方为众生之舟脱离苦海！”

众生皆苦，是为人心不一，天下人皆有其道，是为争端。以仁德立本，以法度立根，刻木为舟，可度无边苦海，地藏恍然大悟。

帝辛三年，立春。

又是一年春来到，耕种之事吴程驾轻就熟，而一直迟迟不曾开启的法改之事，也经由地藏之手开始缓缓推动。

地藏为廷士，辛评为副手，此等大事，姜子牙责无旁贷，让薛恶虎与韩毒龙坐镇辛评之处，协助地藏进行法改。

这些氏族之人

就算不认识什么是西方教，但是背后已经被“不知名”者曝光了阐教门人身份的薛恶虎、韩毒龙，大家还是清楚的，三教势大，乃当世之仙神也，岂是人力可能抗衡？

一开始坊间还有暴政的呼声，结果沙弥们一个个坐镇城中，向黔首普及何为《孟法》，大肆畅谈仁义之道。

只是收效一般，仁义之说百姓愿意听之，法度之说却弃如敝履，奴隶若是提升了阶级，好不容易晋身成为生民、平民的人心中如何快活？

妖僧之名不胫而走，新法推行有人支持，但是绝大多数人是拒绝的，因为这些人家中或多或少都有奴隶。

奴隶是奴隶主的私有财产，如何处置自己的私有物品，为何还需要依照法度行事？

此事不公，孟地纷乱频发，诸多氏族与百姓前往主府寻找主君欲要一个说法。

孟尝听闻此事后也是怒不可遏，大声呵斥着地藏倒行逆施，乱改法令，于大庭广众下鞭挞地藏，责令其行使本职即可，不要祸害百姓之私产。

诸城氏族与贵人听闻此事后欢呼雀跃，直呼主君英明，新法推行一时搁置，坊间开始流传主君被西方教妖人所胁迫，仙人们无情，只为弘扬教义，就逼迫自家主君倒行逆施。

但是仁慈的主君还是和大家站在一块儿的，只要有主君在，这个孟地他就乱不了。

地藏或许并不在乎流言蜚语，但是孟尝还是给出了一个期限，等到第一批奴隶享受军功所带来的福利之后，军中会有自己人乘势发起请求一视同仁的请求，到那个时候，就不再说四处反对声讨，反而是这一大帮人要求着地藏快快法改国人的战功待遇。

那个时候，才算是新法真正施行、发威的时候。

氏族、贵族与国人们所期盼的好景不长，大雪融化，六城犹如齿轮一般运转起来，无数的粮秣与甲士、战兵汇集在青阳关内，孟尝也带着本部的精锐与诸族的混旅会师。

大军开拔，直往平波、临城而去。

“妖僧”地藏见主君不在，又开始兴风作浪，继续推行他的西方教《孟法》教义。

先是强势抓捕了私杀懈怠之奴的吴氏贵男，于黄金台上将城中奴役百姓，私杀奴隶的诸多贵族一同杖打的杖打，鞭挞的鞭挞。

一时之间，地藏之法让整个孟地风声鹤唳，只是这一次，孟尝已经出征，不在城中，众人就算是想要告状，也没有办法完成。

地藏坐而论道，尽访六城氏族。

好在凡事都讲究一个循序渐进，先破私刑之法，然后解脱到那一批有志改变出身的奴隶，然后独自子孙为奴的现状，尽可能的扩充人口。

后面才是禁绝人牲祭祀、人口殉葬的时候。现在，在姜子牙和孟尝的约束下，地藏也不会贸然树敌，直接向巫祝开炮，而百姓与各族也不敢贸贸然对着“仙人”挥起反抗的屠刀