阿逾陀国和楞伽国最近关系因为拜多斯（婆罗多）掌权的原因，从而出现缓和，阿逾陀国方面表示想和楞伽国停战协商。

原本，王春丽（罗波那）是不愿意接受这次的停战协商的，可是，当她看到来的人是玛卡利亚的时候，原本闭严的嘴就松懈了下来。

作为使者的玛卡利亚来到了楞伽国，玛卡利亚只是对王春丽点了点头，笑着说道：“王警官，你好啊！”

“天哪？没想到竟然会是冥河集团的封雅柯小姐！”王春丽在看到玛卡利亚的时候，仿佛找到了一种惺惺相惜的感觉。“你这次过来不单单只是为了和谈吧？”

玛卡利亚坐在王春丽已经吩咐好的座位上坐下，说道：“我这次来是为了罗摩王子，哦不，是沙尔曼先生！”

就在这时王春丽的目光警惕起来，“你知道的，想要我归还沙尔曼，基本上是不可能的！”

玛卡利亚摆了摆手，“当然不是叫警官你把沙尔曼还给我们，而是罗摩的弟弟婆罗多，他也是一个穿越者，和沙尔曼有一些过节，他想要亲自过来教训他！哦对了，他叫拜多斯……”

一旁的樱吹雪若有所思，“拜多斯，不是之前的那个受害者吗？”

对于印度史诗罗摩衍那具体该如何评价呢？首先这是一个坏人很坏好人很好，特别脸谱化的故事，最终的结果也肯定是邪不胜正。

然而或许是因为作者的逻辑能力实在是太差，里面包含了很多他自己都不知道的剧情bug，当然你不能用现在的眼光来看待古时候的天竺作者蚁垤。

“拜多斯，你这是打算以罗摩之弟的身份去打他吗？”此时此刻的玛卡利亚正和拜多斯（婆罗多）一起走在监狱的廊道里。

拜多斯道：“无论是什么身份都一样，他现在已经是阶下之囚，死后也一定会下到地狱里，我作为上帝的子民不能做和他一模一样的事情，打完之后就点到即止！”

玛卡利亚笑了笑，“你知道吗？在基督教的教义里，上帝主张的是一种对世人的宽容的爱，可是这种宽容的爱又该如何理解呢？在华夏经常会看到天主教是一种反派形象的，为什么？因为这些人都存在着两个极端，这两个极端是由于基督教过多的教条导致的，一个极端是太遵守教条，忽略了核心的教义，养成这种性格的人很容易对犯了错的人不加原谅，也就不存在所谓的宽容的爱（比如说德拉·罗维里）；另一种极端是不遵守教条，这种人根本就不信上帝，只是单纯的把教会里面的东西当做自己可以利用的利益工具，从而实现中饱私囊（比如说教皇亚历山大六世）。这两样东西单个出现都不好，唯有达到一种的平衡，可是你们却缺乏这种平衡！当然，你至少没让我看到天主教极端的一面，因为你至少更像是一个活生生的人，而且还带着一丝宽容！”

拜多斯知道玛卡利亚这句话其实是在单个摘出来夸自己，此时此刻的他还是一个印度王子的造型，却非常违和的弄出了一个小圣十字礼仪，“主啊，接下来请饶恕我的罪过！阿门！”

玛卡利亚在看到这个场景的时候，本来肯定是少不了一顿心里嘲笑的，但是心里却莫名觉得这个场面非常可爱，“嗯？哄哄……”然后就忍不住轰然大笑起来，“呵呵哈！作为一个无神论者，我真的很想笑！听到你这句话……啊哈哈哈哈……”

当基督教碰上印度教究竟会擦出什么样的火花呢？相信很多人都会非常好奇，总不至于两个教在一起恩恩爱爱吧？这当然是不可能的事，毕竟一个主张众生平等，另一个主张种姓阶级分明。

在失态笑了一阵之后，叶子琪（悉多）走上前来，“封雅柯小姐，拜多斯先生，本来按照我们这里的规矩，外来人士不允许进来的，害怕罪犯被劫走，但因为你是我表师弟（龙啸）的上司，拜多斯先生是受害者，所以你们进去之后尽量点到为止！”

玛卡利亚知道叶子琪话里是什么意思，而自己的探监又不会造成什么损失，道：“你所说的这句话很对，