《天魔策?花间卷》源自魔门。魔门初始于汉朝。

自西汉“罢黜百家，独尊儒术”之后，被儒家正统打压的诸子百家开始进行有机结合。

以道家思想为主干，杂和墨、医、巫术、方术等各家之长的原始道教开始形成。

魔门的形成过程与道教类似，因而初创之时两者有许多杂汇、交叉的地方。

道分阴阳，人有生死。道、魔两家皆本于道，只是侧重点不同。

魔门既有吸收道家仁与不仁、有情与无情之分。

也兼并杨朱“拔一毛而利天下不为也，悉天下奉一身不取也”独善其身之思想。

魔门两道六派，花间派不算太出名。

书画词赋本属高门大阀的专利，然则魏晋之际，篡位权臣四起，道德沦丧，一帮出身高门大阀的公子出于对黑暗时局的忧仇愤慨，选择了与主流社会相对抗的人生态度。

花间道的萌芽，亦在此时。

是以传人皆为翩翩公子，信奉万花丛中过，片叶不沾身的信条，以书画诗文出入王侯府邸。

与魔门其他流派相比，花间道份属主流社会的边缘团体，这一属性决定了它在魔门两派六道中的尴尬地位。

而花间传人传承自世家大族的自命风雅，同样也使得他们与其他魔门中人格格不入。

正因为如此，花间一脉几乎注定得不到《天魔策》最核心部分的传承。

不过《天魔策?花间卷》也一样是天魔策的一卷，内容精微奥妙，既有道家玄门正宗，也有不少旁门左道。

旁人只当《花间卷》晦涩难懂，皆是些只可意会不可言传的东西，又有些古古怪怪的理论，不是总纲，却云里雾里说得极广，难练难练！

其实《花间卷》依然有包含先秦诸子的学说，暗指天地至理。

花间派历代传人，能窥得其中至理的，不过二三人而已。

一个石之轩化身裴矩（1）分裂突厥，一个夏竦（2）参知政事贵为副相。

若非韩侂胄力请避世已久的夏竦传人为苏子期开蒙，他未必能悟得《花间卷》的杂家真意。

花间派传人的信条，表面上是说男女之事。

实际上阅进“万花”，有兼收并蓄，博采众长之意，“片叶不沾身”则是人要取其精华，去其糟粕，莫要为一家所累。

杂家以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”（3）之一。

所谓“杂之广义，无所不包。”便是如此了。

有宋一朝，花间派的传人夏竦以文学起家，为文章典雅藻丽，自经史、百家、阴阳、律历、至佛老之书，无不通晓。

夏英公的学识手段都算得了杂家的真意。

若非韩侂胄当年一番故事，夏竦传人也不会出山教授苏子期，当他六年的先生。

苏公子一向推崇夏英公的作风处事，手段也学自韩侂胄与夏竦传人。

重义并非就轻利，义为原则，利益为核心，博采众家之长，以补自身。

他能奔袭千里去救忠臣孝子，能与丁宁共患难，刀斩慕容秋水。

也能抛却感情因素，权衡利弊之后，做出最适合自己的选择。

苏子期想明白了，他的心便静了，轻叹一声，转身离去，要回玉峰塔上。

曲流觞拿了香炉，与云华紧随其后。

苏子期径直去了书房，处理些事务，曲流觞帮他磨墨，云华去换虞弦回来向自家公子复命。

房中有收藏了几架古籍，还有些时新的诗文策论，游记书画等物。

摆着张花梨大理石案，案上磊着几本书籍账册，压了个紫光檀木镇纸。

案边的博古架上有各种名人法帖，并数十方宝砚，古玩金石，笔筒内插着些上好的湖毫笔。

另一边设着一个颇为精巧汝窑花瓷瓶，插着一大丛薰衣草，散发着略带木头甜味的清淡香气，那是用他母亲留下的花籽种的。

瓷瓶的另一边，还挂了一副苏轼的《江上帖》。

东墙上，当中挂着东晋顾恺之的《凫雁水鸟