到底哪个是椟、哪个是珠，这是个需要具体情况具体分析的事。
均田派所谓的珠，或者说他们所说的阶级，其实更类似于阶级的原初概念，即历史上圣西门对于阶级的初步理解。
本身大顺这边就是三歪经唱主角，加上现在大顺的经济基础距离不歪经的经济基础还差一些，故而他们嘴里所言的“阶级”，基本上还是历史上圣西门主义说的“实业家、银行家、工匠、天才、手工业者”之类的范畴，是个很笼统的东西。
均田派虽然其实现在仍旧不成熟，但就思想下，已经有了点深度。
虽然说，这种深度，是从刘玉说的那种变种的“马尔萨斯经济学”、或者说逆练卢森堡的资本积累论引申出的，和刘玉的本意相差有点远，甚至有点偏到考茨基的工业资本主义的帝国主义理论上去了。
但于此时、于现在这个西历1793年的时间点，他们的想法还是有可取之处的。
均田问题到底是什么意思呢？
他们的意思便是说，的确，大顺相对于世界别处，拥有很强的手工业基础。
但是，这种手工业、或者说工业，尤其是刘玉改革之前，并不是很健康。
这种手工业的强势基础，是以“地租、征税、剥削下的农业盈余”为基础而发展起来的。
是畸形的。
典型的，如之前大顺的京城、法兰西的巴黎，就是这种类型。
京城的消费能力，靠的是征税、发饷、俸禄、贵族地主的地租等等。
这些工商业，是服务于三歪经理论中的“有效需求者”的——包括说法国的巴黎，工业起步也是以奢侈品制造业起来的。
但是因为大顺的体量足够大、底子足够厚，是以当刘玉改革之后，对外扩张夺取市场后，依靠之前这种不健康的手工业底子，很快在对外扩张中先发地区转型成功。
但对内地而言，许多县城、州府，其手工业、商业的对象，是【农业剩余占有者】。
而这种经济模式，上限是不足的，并且极大地限制了工业化的进程。
于是，均田派的意思，是说，工商业要发展，那就必须破而后立。
将对象，从【农业剩余的占有者】，转为【农业的生产者】。
而之前以此为依托的城市，在转型过程中必然是痛苦的，但若不完成转型，那么上限就卡死了，最后大家都得完犊子。
又因为，大顺的情况特殊，亦即人均土地不足的特殊情况，使得就算均田，那么【农业的生产者】本身，也没有太强的消费能力。
那么怎么办呢？
要么，通过某种方式，让农业的生产者，以某种方式，不得不购买工业品，甚至包括大型机械等如果小农没需求那就想办法让他们有需求，从而打下工业基础。
要么，利用现在的现实，即大顺在海外有广袤的可耕种土地的现实，让农业的生产者垦殖迁民，从而让他们有自身吃喝之后的盈余来购买工业品。
最终，将之前畸形的、不健康的手工业、或者说工商业城市，转型为健康的、不畸形的、以农业生产者而非农业剩余占有者为目标的工商业城市。
这种思考，这种考量，并不是凭空产生的，也不是什么黄石公扔了本天书就一下子顿悟了的。
而是因为大顺这边的社会存在，而产生的一种思考和意识。
老马说：【大工业的首要前提，就是要把全部农村，纳入不是使用价值、而是交换价值的生产】。
这句话在不同的国家，会表现出不同的情况。
这是道，而各国不同的情况和具体应对，是术。
在英国，是以圈地运动为体现的。
圈地运动，让英国的农村生产，从使用价值，变为了以交换价值为目的的生产。
但在大顺，由【大工业的首要前提，就是要把全部农村，纳入不是使用价值、而是交换价值的生产】这个道，所衍出的术，要是照抄英国那就纯粹是刻舟求剑、东施效颦，知其然而不知其所以然。
如何解决大顺的农村生产，以使用价值而不是以交换价值为目的的情况？
其实