赵戎嘴角勾起一道自信的弧度，同时抬头观望了下四周，想看看其他人对这道题的反应，然而却发现……他似乎写的太快了，大部分学子们好像都还在写第一面的帖经斟词酌句中。
这……本公子有点寂寞呀。
然而接下来，赵戎很快就发现了他的转笔好像不小心影响到了旁边的几个学子。
后者投来或幽怨或不满的眼神。
赵戎默默停下了指间转动的笔，略微歉意的笑了下，继续低头，安静答题了。
理解了题目的出处与含义后，现在要做的第一步就是破题。
并不是说题目是‘众人皆有余我独遗’，你就直接以它做标题，全片复读它的含义。
这种直接无脑用的行为，是下下之举，改卷的先生们给分都是看心情。
所以现在赵戎要做的，就是思索出卷人给出的这个命题，结合自身思考，另起两三句精炼浓缩的短句，作为文章的起首两句，也是作为接下来全文的中心提纲。
这一点，也被称之为经义试策中的破题。
不同水平的儒生，破题的深度与角度不同。
根据赵戎以往观察的经验，最主要的，还是要命中题目背后的出题人心中的喜好与倾向。
所以，经义的试策题，就和赵戎前世的某些命题作文一样，某种程度上说，就是要‘拍’出卷先生的马屁。
但是光拍对马匹，至多只是中上之策。
而真正的上上之策，是在方向正确之余，再多一些让出题人眼前一亮的新奇观点，然后辅佐精彩的文笔，最后在来一手整齐漂亮的字迹，那就能做出一篇当之无愧的按习惯会被全学馆传阅的满分试策文。
理清了这些，赵戎开始破题。
众人皆有余，我独遗。
表面理解上，好像是说‘我’不如众人，‘我’像個愚人，是一句自叹。
但你可千万别傻乎乎信了。
被骂了都不知道。
用脚拇指想想都知道，道家圣人是在谦虚啊。
简单点，你只要把他的话反着听就行了。
其实他想说的是，真正的愚人是你们，是你们不如他。
这就像‘众人独醉他独醒’一样。
你想啊，一个圣人拿去和一群世人相比较，当然会显得他格格不入，显得他像个愚人笨人。
他后面说什么‘我愚人之心也哉’，你也别信，而且注意，他说的是‘愚人之心’，不是‘愚人之行’，圣人没有做愚蠢的事，而是有一颗与众人相比显得愚蠢的心。
妥妥暗夸自己，曲高和寡，在浑浊世间显得愚蠢了。
若是理解了这一点，算是明白了一半。
剩下来要细究的关键，就是什么叫‘有余’，什么叫‘若遗’。
圣人他的‘若遗’肯定是好的，众人的‘有余’肯定是被他老人家否定的。
众人与圣人之间相差的到底是何物，以至于让前者显得‘有余’，后者显得‘若遗’。
这二者到底又是指什么，这短短九个字里并没有明确的说出来。
但是赵戎很容易便想到了答案。
道家道家，圣人拥有的当然是‘道’，而众人缺‘道’。
赵戎又想起了他所认识的道家君子陶渊然，他地位尊贵，却终日布衣草鞋，生活寡素，只有些基本用品。
所以这个‘道’还引起了一个表面的现象，那就是有道的圣人孑然清贫，而无‘道’的众人富足有余。
所以《道经》里圣人这句话的含义大致是：众人都富足有余，唯我却孑然清贫，我的心真是愚昧匮乏啊，与众人相比显得混混沌沌的。
想明白了这些，再回头看这个命题，赵戎顿觉醒悟开朗，灵思万千。
并不是说他赞同得道成圣就一定就要生活简朴无欲无求，而是透过了这些表象看到了其中所蕴含的实质的‘道’。
众人为什么有余，因为他们的欲望多，所以追求的多，得到的便也多。
然而，这些都是多余的东西！
而圣人直视本心，不多追求，只取所需要的一物，够用足矣。
所以，他显得好像什么东西都没有一样，在‘什么都有’的众人眼里，圣人