拢繁杂的念头，这点华澜庭本来已经可以轻而易举地做到，但因身处危机之中，还是花费了不少工夫才实现，最终可以将意念随意地定于身体任何部位一定的时间。

接来下，要忍受外力刺激下种种的肉身不通所造成的不适，开始是肌肤、骨骼，然后是经络、内脏、心脉，越往深处，其痛苦程度越大。

从气的角度来看，肉体不通及不适的感觉，一个是因为浊气阻塞，另一个就是气路通道狭窄不畅所致。

其功用相当于筑坝蓄水，一旦水位达到，利用水的位能破坝而泻，即可把浊气连同航道上沉积的污泥浊水一并带入江河，从而使航路变得通畅。

这时，才会感到异常的舒服。

当然，这种现象也只是暂时的，很快下一段或下一层次的不通，又会使气机停于某处，造成新的不适，再开启另一场战斗。

与此同时，还要同时对精气进行转化，把低能量的精转化成能量层次更高的气。

体内之气会沉于某处，这时人的意念会自然跟过去。可以选择将意念从该处挪开，还可以将意念定在该处，使那里的气觉强化，也可以用意念使气觉处松动，帮助气机打通该处。

具体如何需要临机定夺，华澜庭的这套功法用的是正反交替法，先强化气觉，从前面顶住气，待憋到一定程度后，猛然撤意，好像往水下压皮球，压到足够深时，猛地撒手，球就会一下反弹上去，由此让气机逐点自行通过体内循环通道，完成一次循环转化，同时强化肉身和真身。

多次反复后，华澜庭身上一点点排出了油腻黑色的不洁之物，肌肉变得越来越柔软而有弹性，肌肉纤维的走向也趋于顺直，肌体痛感开始减弱，骨节之间不断被撑开发涨，劈啪作响。

说来简单容易，华澜庭在这不知多久的过程中，竭尽所能，用出了数种方法，才得以撑到现在。

最先就是忍，依靠强大的意志忍受内外交加的疼意和无处不在的痛感。

华澜庭想起来在俗世界的小村里面，他曾看见过中医大夫给患了肩周炎的大叔大婶们治疗，不管不顾的强力拉伸之下，满屋子充斥着患者的哭爹喊娘、鬼哭狼嚎、哭天抢地的叫喊。

外面的热力和冲力比中医大夫的更加随机暴烈，华澜庭此刻的表现更是不如，声嘶力竭、歇斯底里地呐喊大叫，反正这里没人笑话他。

实在耐受不住时，为了不让大脑的自我保护机制启动而晕死过去，华澜庭就激发胸口的空天青烟玉。

他早已可以指挥空天青烟玉释放出储存的精纯灵气，只是还只能一丝丝地放出，不能随意控制量的大小。

依靠着微弱但持续的灵气补充，他才能继续支持下去。

几轮过后，随着他在空中回旋盘绕缓缓下降，温度越来越高，时间一长，先是爵杯，后是高足杯，都有了抵受不住高温长时间灼烤，开始软化皲裂的情况。

华澜庭只好召唤出了六方杯和竹丝杯贴在内部进行加固，好在肉身得到了强化，估计还可以再坚持一段时间。

当意志力忍受、空天青烟玉灵气辅助都有些跟不上火炼肉身带来的痛苦的时候，华澜庭不得已用出了云轶奇教授过的“舍我观想之精神胜利法。”

修真修佛者能够看到自己身体里面情况的神通叫“内视”，引申开来，审视自己可以叫“内观”，研究别人叫“观察”。

人们每天都在吃饭，吃进去的有动物有植物，我们还喝东西，喝奶喝水，我们呼吸空气，晒着太阳，这些构成了我们身体的一部分，然而这些不过是种种物质、能量和信息的聚合而已。

在这个意义上，人的身体不过是假借种种东西的和合体罢了，所谓假借而生的身体而已。

当身体“这团东西”出了问题，当例如死亡这件无可奈何没有办法的事出现时，当一个人觉得极其绝望时，至少有一种办法，就是试着把“我”抽离出来，采取一种旁观的态度，试着去观察它、感受它一个人有机会把自己作为一个观察的对象，