本想说主动联系定难军的，但看安纳根吓成那副样子，便临时改了口，道：“若吐蕃兵败，咱们就趁势起兵，联络其他几个部落，痛打落水狗。”
安纳根闻言松了口气，这还在他可以接受的范围内。若现在就跳出来举事，说实话，他没那个胆子。
“既如此，唯千户之命是从。”安纳根说道。
“好，事涉机密，万勿走漏风声。”秦贵说道：“待大军压境，人心思变之时，咱们的机会便来了。若定难军不来，或者大败而归，那么此事便作罢，再也不提，就当没今日这场会面。大伙都有妻儿老小，我也不能陷你们于不义。”
“千户老成持重，此事就该这么办。”几人纷纷说道。
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二月的天气已经暖和不少。
社祭，自殷土周社发展而来。在周朝那会，上升为国家祭典，非常重要。
内祀祭祖，外祀祭土。土即后土，是一个抽象的神，后来上层精英们自己诠释，用天圆地方的学说，将祭祀发展为圆丘祭天，方丘祭地，并作为国家祭典固定下来。
但就民间老百姓而言，他们不祭那么深奥的东西，他们祭“土地神”，因为祂有禳灾并保佑丰收的“伟大神力”。
到了本朝，国家祭祀国家之社，州县祭祀州县之社，民间祭祀民间之社。嗯，国家祭社非常庄严，州县祭社相对庄严，民间祭社非常——娱乐化。
在这一天，女人们回娘家省亲，男人们斗酒、击鼓，更有那载歌载舞的，总之非常欢乐。
唐宋的社日基本一脉相承，大同小异。宋时有诗“社日儿童喜欲狂”、“轻薄行歌过，癫狂社呈舞”、“春谬酒共饮，野老暮相夸”，说的便是这一天的盛景。
到了明代，因为蒙古统治一个世纪的原因，村社共同体瓦解，社日节不再重要，遗留下来的也就只有社火、社戏这些东西了。
今天是春社节，天还没亮的时候，整个夏州就隐隐处于一种躁动的状态。
黄滔作为幕府推官，身份崇高，因为在城外置了一座宅子，因此便被附近的村民请为社正，主持祭祀仪式。
村东头的社树下，早就摆好了社神和祭品：牲血、半体牲、稻梁、枣栗、酒。
小孩们跑来跑去，不时围到正在烹饪牺牲的范延伯身旁，深深地嗅着香气。
“你们这些顽童，别把东西打翻了。”范延伯起身欲赶，孩童们惊呼着四散逃走。
“村里竟有这么多党项人？”黄滔看着正在入席的一些髡发男女老少，奇道。
“大帅编户齐民，这些应是从山上下来的，在本村开荒种地。”范延伯回道：“其实已经有些人主动蓄发了，只不过还没长出来罢了。都是村社的社员，本次村祭，也纳了份子的。”
黄滔点了点头。
大帅经常讲的一个词“同化”，他耳朵都快听出老茧了。其实这事，说简单简单，说难也难。同化的精髓，在于让他们融入到新的集体当中，并作为其中的一分子，参与各种活动。村社祭祀，就是其中的一种。
当然如果你不融入大集体，抱团组织另一种活动，自己封闭起来自己玩，那样同化起来就很困难了。
夏州基本不存在这种情况，同化几乎就是半强制性的，只不过因为手段相对柔和罢了。不像吐蕃人那样强制你辫发易服，往脸上涂颜料，讲吐蕃语，就是凭借文化的多样性、包容性、趣味性，无孔不入，随风潜入夜般的方式，不知不觉把你同化了。
也许在你不经意间，就已经蓄起了头发，穿起了唐服，讲起了官话。
也许猛然间有一天，党项父母发现自己的孩子与汉人的孩子一点差别都没有，一同玩闹，一同种地，一同服徭役，一同参加祭祀活动，一同上阵打仗，一切自然而然。
两三代人之后，安能分辨谁是汉人，谁是党项人？
当然，影响是相互的。只不过党项人的文明水平实在低下，他们无法像远道而来的安息胡人那样，能给大唐留下自己的印记。他们能反过来影响汉人的，估计也就只有奶制品了，但如果将时间维度放大到数百年