是强调公权强大的政治体制，手握特权的权利阶级怎能轻易放弃权利呢？！
在农耕社会，由于财富普遍匮乏，民众仅有的财富只是保证吃好穿暖，能够活下去而已。
为了生存人们自然会依赖公权的强力维护，但是当人们普遍拥有财富之后，人们对私权的强化必然记上心头。
于是，人们开始思索是依赖手握特权的公权阶层，还是自己分割权力强化私权呢？
公权与私权的较量必然会成为社会矛盾的焦点。
怎么办？
天下人都在寻找答案，首先人们开始质疑君权神授思想，对生命、权力、责任与义务的关系开始质疑。
对于君权神授，由于社会进步人们早已不在敬仰，只是对于“国立民安”存在依赖而已。
于是自我蒙蔽的认为权力集中有利于民众的自我生存。
但是当人们普遍拥有财富之后，人们必然开始对生命、权力、责任与义务进行探讨，开始对自由和私权有更高的要求，而首先开始向专制政权和特权阶级发起舆论攻势的是宗教。
宗教是社会意识形态裹挟的聚焦点。
因为当人们心存疑虑，倾诉心菲时，首先会说给神听，神职人员是最先了解民意的人，所以宗教是人民心中的第一盏明灯。
因此，宗教专制政权和特权阶级首先压制的对象，这一点全世界都一样。
朱宦臣这样想到这，停顿一下又想到。
“嗯，胡思乱想也有好处，还真见效，身子有舒缓的感觉了。”
于是他扭动一下身体，感觉平缓了，心思又伸向远方。
人是高级动物，是智慧型动物，有思想，有欲望，有善恶意识，但是怎样将思想、欲望和向善意识固定在一个统一的高度呢？
这正是人们普遍拥有财富之后，追求私权强化的目的。
单就思想而言，思想是个人意识，人人皆可思想，思想只是个人的感性活动。
那么怎样将个人的感性活动提高到一个统一的固定高度呢？
那一定是精神！
精神（理念）是需要逻辑、批判和综合推理才能形成的产物。
思想只是一个人感性活动的经验总结，而精神却是逻辑、批判和综合后的规则存在。
思想是活动的，而精神却是固定的。
只有将精神占上思想的位置，人们才能实现私权强化的目的。
人类有文字记录的文明只有四千年左右，而在这四千年左右的文明进程中，演化最强烈的其实就是公权利，其实人类文明的进化史就是一部公权渐渐削减的推演史。
从一权专制的奴隶主制度，发展到二权集中的封建制，再到三权分立的资本制，再到四权互通的立宪制，再到五权互衡的共和制，整个推演过程就是一部公权削减的分化史。
而与时共进的正是私权在不断强化。
从人不如畜生，到人拥有生命权；再到拥有生命权和财产权；再到拥有生命权、财产权和自由权；再到拥有生命权、财产权、自由权和追求幸福的权利。
整个推演过程就是一部人权在不断强化的过程，也是私权在渐次增加的强化史。
而这一切都要归功于人类不断拥有精神和强化法治。
因为精神是强化法治的理论工具，宗教是社会意识形态裹挟的焦点。
宗教在宣扬人权私有上是先锋军，现在看人文并不能完全左右政治，但宗教对政治的影响却是根本性的，虽然政客们极力排斥宗教，但终因宗教融通于基层，且更能听到民众的心声，而成为民声的发音筒。
在民众无法左右强大的公权力的情况下，民众借助神的力量发出心声，而这一切的目的只是为了强化私权，推动进步。
于是有人便提，天赋君权也天赋人权。
人人生而平等，人人都有‘造物主’赋予的某些不可转让的权利，其中包括生命权、财产权、自由权和追求幸福的权利便产生了。
那么如何强化和固定私权？
这就需要强调拥有精神和强化法治了。
因为只有你站上精神界面，你才能放弃思想，成为一个具备逻辑、批判