洪康翻开《三教入易论》，开篇是郝大通的学道语录。
“既是出家，须要忘忧绝虑，知足常足。一日二升之粮，积之何用？一年端布之装，身外何求？一日之闲，一日之仙。”
洪康自语道：“忍耻含垢，苦已利人？！这是重阳子的传道宗旨。”
对于王重阳的全真理念，洪康还是清楚一部分的。
主要全真道统现在传下的支脉非常多。
但从郝大通这几段话，洪康看出郝大通似乎更把自己当成一位道学家，而不是江湖中人。
“日用者，静处炼气，闹处炼神，行住坐卧，皆是道也。”
“修真之士，若不降心，虽出家多年，无有是处，为不见性。既不见性，岂能养命？性命不备，安得成真？何为如此？缘有心病也。”
“欲入吾教，先要修心。心不外游，自然神定，自然气和。气神既和，三田自结；三田既结，芝草自生……”
这段语录不长，不到一刻钟，洪康便看完了。
里面讲的都是各种理念、想法，不涉及到任何的练功。行气之法。
不过，洪康想起自己在天台山崇道观看过的“紫阳真人”张伯端传下的部分摘要，把两者两相对比。
对这全真南北二宗的修行理念，有了大致的判断。
“相对于南宗，这全真北宗修炼以清净为主，以“识心见性”为首要，以炼心炼已为基础，同时不废精气的的修炼。”
洪康眼中闪过明悟之色，道：“怪不得郝大通晚年会创出《紫霞功》这种意、气、力三者同修的功夫！”
接着，洪康把剩下的《示教直言》、《心经解》、《救苦经解》、《周易参同契简要释义》、《太易图》等各种道经典籍全都翻阅了一遍。
有些他已经看过，有些他只看过部分内容，还有一些之前洪康没见过，但这些全都看下来后，对洪康实质性的帮助不大，只是在“性”、“命”方向上的解说，特别是“神明来舍”的说法让洪康有所深思。
何谓“神明来舍”？？
洪康想起《管子·内业》这一篇里，在提出了“心中之心”后，紧接着就说：“有神自在身，一往一来，莫之能思……敬除其舍，精将自来。”
“舍”比喻“精神”之所居。
《人间世》里亦云：“夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍。”
《知北游》也道：“虚其欲，神将入舍。扫除不洁，神乃留处。”
如果说“澹然独与神明居”是道家所追求的体道境界，那么，意识内敛、精神抟一和感官控制等“心术”，就展示了这种精神实践的方法与境界。
“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正……堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎溟。解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根……”
这是在描述一种颇为玄奥的体会。
洪康如今精神境界已经可见“身中之神”，这些都是人体极细微、极敏感的穴窍所在，但还无法做到使其“与神明常居”。
“不过，郝大通的境界有这么高远吗？？”
依照洪康所觉，若是郝大通晚年的境界已经达到如此精微玄奥之境，那么【华山派】的声望应该直追当年【全真教】才是？！
翻到最后，洪康才注意到一行字。
“此为摘录先师重阳子所述。”
洪康这才了然。
“原来是王重阳的体悟！”
“照这么看的话，王重阳至少有过“神入穴窍”的经历，这已经是先我一步，莫非《先天功》里就有关于如何修炼穴窍的法门？？”
“可惜这里没有留下半点言语，我的猜想是否正确，也无从可知了！”
这次，看完了【华山派】的藏书后，虽然没有实质性的提高洪康的能为，但确定了洪康“练窍”思路的可行。
洪康已经能够得见“身中之神”，现在缺的就是如何让精神入驻穴窍的法门。
想起自己在精神內视时，所见的各种光点，数目繁多堪比天上繁星。
洪康一叹：“这可是个大工程啊！！”
…………