——八卦筮法江湖术揭示与批判
上卷:先秦八卦取象筮法
第七章:先秦八卦取象筮法里的”八卦”之源
第一节:历史上对”八卦”起源的神秘之说
我们前面通过对《左传》、《国语》里的八卦算卦例子分析，已知算卦上离不开那套符号筮术工具，即六十四卦符号。那么，那套符号筮术工具，又是如何来的？是一开始那套符号就是卜筮(算卦)工具吗？我们先从《左传》与《国语》记载所用卜筮上的那套六十四卦符号工具来历说起。我们已知《周易》一书所用的一套符号，并不是《周易》原创，只是运用历史上传承下的一套符号工具，而原创《周易》所用那套符号也只是六十四篇文章的排序而已。因为原创《周易》每篇内容与所用的那个符号没有关系，即不是按符号取象填进去的文辞，这在我们另著《天下第一哲学》对《周易》六十四文政治哲学译解看的分明。
那么，那套符号的产生，传统上的说法是“八卦演六十四卦”，现今人们耳熟能详的是“八八六十四卦”。自古至今”易学”上认为六十四卦符号(易学上称”别卦”)是由八卦符号(易学上称”经卦”)衍生出的。果真是吗？我们还是先看传统上对”八卦”说法与事实。
一、历史上最早书籍里对”八卦”的说法
(一).《易传·系辞》
“天尊地卑，乾坤定矣。
……
是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者。易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以”自天佑之，吉无不利”。”
“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
“八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣。”
“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以‘自天佑之，吉无不利’。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。”
《易传·系辞》应是《易传》里最晚的今本《周易》学术内容，即是以今本《周易》为蓝本。特别是”大衍之数”章在考古上发现的西汉早期帛书《系辞》里还没篡入进去。
考古上发现的帛书《系辞》与传世《系辞》里都有一样的说法是“伏羲始作八卦