，是丁牛学自残忍使，这个邪马台的十使之一，抛开品性和行为不谈，他与道相合的原初立意是极高的。
不过限于见识和眼光，丁牛认为他的道还不能超脱身体的欲望和束缚，也即是还未跳出天地的眼光，捞！
故此是小道。
丁牛认为自己修的是大道。
有明确思路，便如拨开乌云见了明月，丁牛如今，元婴之法已有雏形。
元婴之法，便在方才对雪山童子说的这一句话中：
“外其身而身存，后其身而身先。”
真传，只有一句话。
后其身，是什么放在身体的后面？
是人的行为在思想的后面，或者说行为在思想前面。
身，是有形的一面，意识，是无形的一面。
人是有了思想以后才有行为，还是没有思想时候也有行为？
自然是有的：有人看见小孩落水，没想，就跳下去救人。
这是一类，奋不顾身，这是一种境界，非常高尚，只知道救人没去想这个问题。
在日常生活之中，有时候不知道该说什么，反而手脚先动起来了，手舞足蹈，这也是行为在思想之前，也是一类。
这便说明，在思想的背后，还有一个东西在支撑。
这便说明，思想不全是想出来的。
梦游，很多人没有想，睡着了，不知道自己在做什么，但是偏偏在行动，有行为。
定然有一种东西，在操控他的身体。
这便说明，一般而言所指的思想，是指清醒状态时的一种理智，是理性的东西。
那非理性的东西算不算思想呢？
自然也是。
来此何处？
这便是有意思的地方。
丁牛觉得思想的两方面，一面是意识，一面是道。
而道的那一面往往被忽略。
平常看不到它，也感觉不到它的存在。
但它的的确确存在。
它的存在意义重大，能够区别无为和有为。
当明白了它，把身放在意识的前面，不经思索发生了行为，这个时候人的意识是旁观者，能够感知到它，知道这个东西就叫无为。
而如果一个人把意识放在身的前面，便是想好了再去做，这个就叫有为。
有为离它就很远。
因为意识，把四面八方的信息收集以后综合在心里面，才有了这个所谓的理念。
理念错的还是对的？到底是错还是对？其实无所谓。
理念既有对的一面，又有错的一面，但没有超越身体的约束，这个身体约束肯定是存在的，叫命运。
当理念、思维产生以后，约束了身体，产生了人的命运曲线，如无意外，这曲线不可改变。
想要改变它只有一点，就是把顺向的过程反回去。
这才是逆天改命。
这个过程，便是改变理念约束身体的行为，给道一点空间。
放空，放空。
将思绪放空，冥想也好，打坐也好，神游天外，给道一定的空间，然后让它去指挥身体，自发运转。
是道在我心。
这个调整，便是在有意识的情况下，领会无为的妙处，体会后其身而身先的道理。
这个过程亦是修真的过程和方法。
后其身，就是把自己的思维摆在身体的后面。
这便是先天状态。
先天的状态是先有身，后有心。
这是人还在胎儿状态之时，先有了身体、生命，再有了思想。
后天的状态是先有心，后有身。
什么是后天状态？
人生下来以后，慢慢的有了思想，思想慢慢的占到了主导地位，控制了身体。意识控制身体，意识在身体前面动了，这个就叫后天的运动方式。
这是成熟的标志，一定要先想好了以后才敢做，越成熟越是这样。
要不然，便会担心，实际上有什么担心的呢？
人的命运如此，在诞生之初便是总体定好的：
龙生龙，风生风，爬过雪山王侯后。
但是，人不满足于现状，想要超越自己的命运，要打破自己的命运，那有什么办法？
只能不流于俗，打破这个过程，逆向的来，从后天重新进入到先天。
重新进