王守仁
此联见《评释巧对·卷四》：“王阳明幼时，一日随父游园亭，父命此对，阳明答之。有笔无可写，有衣不能缝，亦事之相反者也。皆以草木之类为言，亦属巧思。”古代竹筒蕉叶都曾是书写的物品，而莲茎虽似笔立，但又怎么能真的用来书写呢？下联“苔衣”，泛指苔藓，称“衣”而并非是衣。稻秧似针插地，柳丝若线飘动，但此针此线岂有缝纫功用，更不能缝非衣之“苔衣”。联语借物言事，构思奇巧，写景状物，自然形象，出句反用反问句式，对句用否定句式，对仗工稳，活泼有趣。
王华笑到说：“杨小友也有趣联？”。
杨慎傲然说：“我就以秧针为题做一首诗”
高田如楼梯，平田如棋局。
白鹭忽飞来，点破秧针绿。
山上的田，高高低低就像楼梯；山下的田，块块分割犹如棋盘。忽然一群白鹭飞过田野，点破了秧田里秧苗成片的绿色。
王守仁大笑，杨小弟化联为诗相映成趣高明、高明，我也有一首小时候的旧作。
象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢
兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休
马行千里随波去，象入三川逐浪游
炮响一声震天地，忽然惊起卧龙愁。
王守仁小时候在很长的一段时间内，他一直沉迷于下棋。有一天，其父王华忍无可忍，就将他心爱的象棋扔到了河里！这么个无奈的冲动性的举动，居然在儿子心灵上起到了震撼的效果。
从此，王守仁就专注于学文习武，正式走上了他的“立言、立功、立德”之路，朝着“卧龙”这个偶像逼近。父亲王华“震天地”的“炮响”，终于“惊起”了王守仁的“愁绪”，使他获得了一个极可宝贵的外力，顺利地从业已形成了的习惯中挣脱了出来。
朱厚炜站起来笑作对王守仁说道：“王大哥，听说你新婚之夜还在和道士打坐论道，把新娘子留在新房是你岳父第二天把你找回来的。你格了七天七夜的竹子找到理没有？好像理没有格到人都累病了。”
王守仁也是洒脱之人并没有因为朱厚炜是皇子就惶恐死守礼教。
王守仁说：“最近一段时间我比较苦恼，有一个问题想不明白，那就是朱子所说，一块叫做“理”，另一块叫做“欲”。朱圣人认为“理”是存在于万物中的，但却有着一个大敌，那就是“欲”，所谓“理”，是宇宙万物的根本规律和准则，只要人人都遵循了“理”，幸福的生活就来了，那好处多了去了，天下安定了，世界和平了，宇宙也协调了。换在今天，这玩意儿还能降低犯罪率，稳定社会，那些翻墙入室的、飞车抢包的、调戏妇女的张三李四王二麻子，会统统地消失。最终实现和谐社会。
朱厚炜说道：“你是把理和欲分开来格当然想不通。当我们一提到本质时，我们便将本质与存在加以区别，而认存在为直接的东西，与本质比较看来，只是一假象。但这种假象并非空无所有，完全无物，而是一种被扬弃的存在。本质的观点一般地讲来即是反思的观点。反映或反思这个词本来是用来讲光的，当光直线式地射出，碰在一个镜面上时，又从这镜面上反射回来，便叫做反映。在这个现象里有两方面，第一方面是一个直接的存在，第二方面同一存在是作为一间接性的或设定起来的东西。
当我们反映或（象大家通常说的）反思一个对象时，情形亦复如此。因此这里我们所要认识的对象，不是它的直接性，而是它的间接的反映过来的现象。我们常认为哲学的任务或目的在于认识事物的本质，这意思只是说，不应当让事物停留在它的直接性里，而须指出它是以别的事物为中介或根据的。事物的直接存在，依此说来，就好像是一个表皮或一个帷幕，在这里面或后面，还蕴藏着本质。”
“存天理，去人欲”（既要当婊子，又要立牌坊）因为我们把别的意识当作存在着的并直接地独立自存的事物，却只认为是构成概念的一个理想性的环节。概念常被认作思维