宗教革新涉及的东西非常多，不是三言两语就能说清楚的。尤其是对道教这种相关典籍繁多的教派来说，最是麻烦。
而且紫霄观这次改革还不是修修补补，而是脱胎换骨。
别的不说，仅仅是对典籍进行修改就是一件繁琐的事情。别说一个月，一两年能完成就不错了。
如果道教是完全独创的宗教还好说，按照自己的意思改就可以了。
可是它背后还站着道家, 修改典籍的时候必须要考虑道家的想法，改的不好道家肯定第一个站出来反对。
有这个约束在，就注定了革新是个漫长的过程。
陈景恪不可能独自完成这项工作，孙思邈都不行，必须要群策群力。
他们要做的就是划定一个框架，然后把工作交给盟友，让他们按照这个框架把自家的典籍装进去就可以了。
这个框架之前他已经和孙思邈商量的差不多了。
不过为了表示对盟友的尊重, 还是拿出来和潘师正、田仕文、成玄英等人逐条进行了商讨。
正所谓是骡子是马拉出来溜溜就知道了，这一商讨就凸显出了潘师正等人的能力, 他们确实提出了许多中肯的意见。
潘师正几人也同样大受震撼，同时也犹如醍醐灌顶，产生了一种：原来事情还可以这么办，经文还可以如此解读的想法。
比如关于出世入世之说，道教的出世观是道家的无为而治思想延伸而来。
陈景恪却用道德经里的一句话解决了这个问题：道常无为而无不为。
在符合‘道’的情况下无所不为，这是老子亲口说的。
我道教用‘道’来教化解救众生，也是守‘道’而行，所以我们要入世要解救苍生。
这里他还借鉴了孟子的穷则独善其身，达则兼济天下的思想，我道教是‘达者’自然要肩负起应有的责任。
还有就是, 他还插入了一个概念，众生平等……虽然是佛家的思想，但确实很优秀, 拿来用用完全没问题。
只是在这里他对‘众生平等’的出处做了另外的解释：老子曰，天地不仁以万物为刍狗。
既然大家都是刍狗了, 那就是平等的。
这种激进的思想自然遭到了众人的质疑，但陈景恪一句话就把他们堵住了：佛教都敢说，我们道教为什么不能说？
现实中分三六九等, 如果在宗教世界里我们还分三六九等，那还信教做什么？
就是因为宗教里有现实中不存在的东西，所以我们才信教的。
此言一出众人就再也不说话了。
事实上他们还是孤陋寡闻了，去天竺看看人家天竺教，光明正大的把人分三六九等，且世世代代都无法改变，那才叫水平。
众人足足花了十天时间，才终于把框架确定下来。
事情还没有结束，接下来又一起探讨了一个对宗教来说同样非常重要的东西，斋醮仪式。
饭前祷告，祷告的方式，念上帝保佑、福生无量天尊，结婚、生子的庆祝方式等等，都属于斋醮仪式的一种。
前面已经说过，紫霄观的斋醮仪式，是陈景恪参考了古往今来诸多宗教的礼仪改造而成的，且已经正式推广天下。
但此时自然也要考虑盟友的感受, 对部分地方进行了修改完善。
主要修改的是伦理道德和丧葬方面。谷虇
伦理道德方面多借用了儒家的忠孝仁义等思想, 强调忠孝为先。
丧葬方面则提倡简葬节葬。
金银财宝等等都是人间的财富，是用来造福人间的, 试图把它们带到阴间会折损阴德。
陪葬的财宝越多折损的阴德就越多，很可能会因此变成负的阴德到地府后遭受折磨。转世的时候投入贫寒之家，甚至投生成畜生。
不过这里肯定了烧纸钱的做法，算是给大家一个寄托哀思的途径。
殉葬也被重点提起，虽然殉葬制度已经废除，但私下用人陪葬的事情时有发生。
作为穿越者陈景恪很清楚一个道理，好言相劝往往会被当成耳旁风，有时候恶语诅咒反而效果良好。
比如此地不准倒垃圾，然后垃圾照倒不误。如果把标语