在杭州，还有许府可以挡得住法海，只要白素贞不离开许府，身份绝对不会暴露。
如果去汴梁，没了许府藏身，白素贞的身份更容易暴露。
见许仙犹豫，钓叟又说道：
“不是老朽夸口，有老朽坐镇杭州，方匪不敢打杭州，杭州稳如磐石。
赵霆乃庸?之辈，只懂投机钻营，无大才。
法海虽然实力非凡，却非将帅之才，难以统畴大局。
他们两人坐镇杭州，杭州保不住了。”
闻言，许仙眼睛一亮，如果能利用方腊攻打杭州的机会，借力除掉法海，许仙就可以高枕无忧了。
似乎看透了许仙的心思，钓叟说道：
“法海不简单，可不好杀。”
许仙笑道：
“理想还是要有的，万一实现了呢？”
接下来的几天，钓叟、棋痴每天都来许府，两人纵论天下大势，主要是想听听许仙的意见。
许仙原本想提点下，让他们小心女真人，至于蒙古蛮人，几十年后的事了，许仙觉得没有说的必要。
在一番交谈之后，钓叟主动提及女真人和蒙古蛮人，还说辽人已经失去了进取心，不足为惧，真正该担心的是女真人和塞外蒙古蛮人。
如果不能有所改变，大楚不亡于女真人之手，也难挡蒙古蛮人的铁骑。
救大楚唯一的方法是变法，让大楚万千子民安居乐业，增强大楚的国力，培养一支能打的军队。
在钓叟面前，许仙在地球的记忆似乎没什么用了，许仙甚至怀疑钓叟也是穿越者，也有地球上的记忆。
经过一番试探之后，许仙确定，钓叟只是懂得推演之道，他并不知道封建皇朝的局限性，也没有民做主的概念。
许仙也许并不比钓叟聪明，他只是比钓叟多了数百年的历史知识，他的眼界不是钓叟可以比的。
许仙想过和钓叟谈谈未来历史的发展，最后放弃了，因为那样太危险了。
钓叟的思想有局限性，跳不出儒家的忠君爱国。
爱国是好的，问题是他的忠君已经到了愚忠的地步了，这不是钓叟一个人的问题，而是所有儒道觉醒者的通病。
说到儒道的愚忠，还要从儒道的崛起开始说起。
说到儒生觉醒，却是和传国玉玺有关。
缥缈界的传国玉玺的存在，不同于地球上那块平平无奇的传国玉玺，它逆转天道，让缥缈界没有焚书坑儒。
这一切，都要从焚书坑儒说起。
秦始皇“焚书坑儒”的行为之所以留下千古骂名，不在于他活埋了几百个大部分可能连儒都谈不上、仅仅是骗子的方士，而在于他禁止私人学校，焚毁除秦国以外的各国史书，焚毁除博士官所藏图书，除医药、农书、占卜以外的天下所有私人藏书，违令者被罚戍边为苦役，"聚谈诗书"则斩首，"是古非今"则灭族，因此彻底得罪了“士人”这个阶层。
“士人”是战国各国一股不可或缺的政治力量，各国消灭了异姓卿族，加强王权后，士人和公族是彼此制衡，共同参政的。
同时关东“士人”客卿也一直活跃于秦国的政治舞台之上。
秦孝公变法之后，商鞅，张仪，范睢等等丞相都是外来客卿，秦昭襄王时期，他的舅舅，同时兼有外戚和外来客卿身份的丞相魏冉，执政数十年之久。
秦始皇完
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成统一后，大搞中央集权，拒绝分封众皇子。
原六国士人阶层完全失去了上升的出路，在本国为门客攀龙门的机会没有了，去秦国为客卿的机会也没有了。
如果秦始皇如后来的汉高祖刘邦一样，实行郡国并行制，分封皇子于山东招揽六国士人，皇子诸王各自辟除门客，则六国士人有出路。
而秦国不分封，六国士人能入秦为官的寥寥无几，因此儒生士人们当然会竭力反对郡县制，鼓吹分封制。
而秦始皇为了推行单一郡县制，压制儒生士人议论，发布“焚书令”，禁止一切私人议论和私人学术，这不但是堵死了这些士人继续为门客出仕的路径，更挖了关东士人学术的根基，也是挖了他们赖以生存的根基