雪莉摇摇头，道：“这个我也不是很清楚，想来那个时候的卑弥呼真的可以呼风唤雨吧！”说完，顿了顿，继续说道：“在239年，卑弥呼派遣难升米出使中国的魏国，获赐亲魏倭王之金印和铜镜100枚。
243年，再度向魏派遣使节，带回了大量丝绸与农耕工具。
247年，卑弥呼死亡。
250年，倭国第三代女王卑弥呼派遣使者，出使新罗。新罗在356年前并无史料记载，但在古代三韩的遗迹中早有出现。因此至少从173年新罗就与倭国邪马台有过频繁的交流。”
听了雪莉的话，龙鼎不解的说：“照这样说的话，那卑弥呼跟咱们华夏的关系还算是不错的。”
雪莉笑道：“以前，咱们冷国跟你们华夏的关系也很好啊。”冲龙鼎抛了一个媚眼，继续往下说。
龙鼎笑了笑，没有正面回应。
“从我所得知的资料来看，邪马台跟华夏的渊源和它的变迁主要有以下几个方面。
第一，公元237年，魏国使者张政终于见到邪马台的卑弥呼女王，女王坐在高台上，腿脚不便，声音沙哑，看起来像一个行将就木的老妇人。张政看到宫殿里的侍女们，对女王异常恭敬，甚至不敢抬头看她。细问一下才得知，女王精通巫术，能与世间万物对话，在侍女心中，如同神灵一般。
在给魏明帝曹叡的报告中，张政这样写道：卑弥呼女王精通巫术，周围的人对她言听计从，她年龄很大，没有丈夫，居住的地方，有士兵守卫着。
弥生时代中期，邪马台国的男王已死，王国的各属国混战不断，臣民们于是立了时年十七岁的女子卑弥呼为邪马台国王。卑弥呼有强烈的祭司风格。
在当时，太阳女神天照的传说已开始流传，卑弥呼在很多邪马台民众的心中，就是天照女神的真身。在卑弥呼的日语发音中，第一个音节代表着太阳。
第二，在弥生时代晚期，前往华夏的曰本使团，最看中的物件就是铜镜。当时曰本无法铸造铜镜，铜镜象征着太阳，拥有铜镜的人，就会得到太阳神的保护，从中可以看到，当时的人们对于太阳，有多么的崇敬。
至于卑弥呼的巫术有多吓人？据说她能预测风雨，知道何时出现水灾，卑弥呼还说，这些消息都是神灵告诉她的。依靠着巫术，卑弥呼令附近的伊都国、不弥国重新归属邪马台国，但是南方的狗奴国，却对卑弥呼女王并不服气，多次进攻邪马台国。
公元239年，为了获得华夏的支持，卑弥呼女王派使者前往魏国，自称臣，使团里还有四男六女的人牲贡奉。这让魏明帝曹叡感动，认为卑弥呼对自己非常忠诚，曹叡说道，你距我国这么远，还送来这么多的贡奉，我很感动，很怜惜你的一片忠心。
作为回报，曹叡给予卑弥呼女王“亲魏倭王”的金印，授予卑弥呼的正副使节为率善中朗将和率善校尉。在法理上，承认卑弥呼为日本当时最高统治者。除了人牲，卑弥呼还送了两匹两丈长的染色布，曹叡的回报，则丰厚的多。
【文锦三匹、白绢五十匹、五尺刀两口。】这是曹叡还礼清单的一部分，曹叡知道曰本人最爱铜镜，于是，给了卑弥呼一百面铜镜。
第三，卑弥呼派人访华，是一次精密计算的外交行为。她用十名人牲和称臣的手段，换来魏国对邪马台国的承认，曹叡还确认卑弥呼是整个倭国的王，加上授予她的亲魏倭王的金印，邪马台国成为受魏国保护的国家。
卑弥呼女王派使者前往华夏，是曰本历史标志性的时刻，在曰本战国时期前，华夏是曰本文化和知识的来源地，所以有一个说法就是曰本是华夏的子孙。有这么一个强大的华夏王朝还能提供保护。在后来苏我氏统治的飞鸟时代，圣德太子一直坚持向华夏派遣使团，也源于此。
出使华夏，让卑弥呼用最小的成本，获得最大的收益。但狗奴国国王卑奴弓呼，却认为魏国对卑弥呼的支持，是远水解不了近渴，他不断发动对邪马台国的进攻。
卑弥呼的劣势显现出来，作为一名深居简出的女王，她不