大夫听闻，却是一乐：“小禹啊，你连定心境都还没达到，如何就开始修习浩然正气了呀，你这讲大话也不用打草稿了吗？”但心中已对苏禹的话信了几分，心想这个现象肯定和苏禹的修行有关，因为儒修只要修炼有小成的话必然心神坚定，不轻易为外力所动。
在乾元大陆，无论是武修还是文修，大体都可以分为五个境界。
武修分为：淬体境，引气境，御气境，归元境，武圣境，修的是混元真气。
文修又以儒释道为根基，三家自成一派：
儒修境界分为：定心境、静心境、安心境、问心境、得心境，修的是浩然正气。
释修境界分为：沙弥境、戒定境、慧生境、小乘境、大乘境，修的是法身慧命。
道修境界分为：求道境、触道境、悟道境、养道境、得道境，修的是鸿蒙紫气。
而儒家的得心境、释家的大乘境、道家的得道境又被统称为圣境。此外，狄国没有文修，但有个流派叫萨满派，跟文修类似，只是苏禹是听说这个叫萨满的东西很难证道。
苏禹知道，在乾元大陆，文修有点像前世蓝星里西方世界的魔法师。魔法师通过吟唱咒语来与天地四大元素沟通，施展法术。而在乾元大陆，释家和道家一样通过诵经和持咒来施展神通。
最为特殊的是儒家，可以通过诵读先圣经典和诗词来施展神通。释家和道家的经典和密咒是恒定的，一字一句都不能错，念错了就失去了力量加持，得重新来过。
但儒家不一样，儒修施展神通既可以通过诵读先圣经典也可以通过诵读后圣注疏，既可以通过诵读先圣诗词也可以通过诵读自创诗词，前提是你自创的诗词能够得到天道的认可。
乾元大陆不仅诗风鼎盛，而且超前的出现了词的写作。儒修并重才气和浩然正气，才气就是才华之气，是才华外溢的表象。儒修的才华更类似于道修所谓的根骨，以及佛修所谓的慧心，所以才华横溢的儒修往往修行起来事半功倍。儒修的才华是通过诗词文章展现出来的，以橙黄瑞气的形式呈现。
但是才气虚无缥缈，不成圣人根本难以甄别才气的真伪多寡。儒家讲究“君子讷于言而敏于行”，真正有才的儒修不屑于宣扬自己，而无知小人却往往喜欢以有才自居，欺世盗名。世俗之人往往人云亦云，无所适从，难辨真伪。
二百年前，儒家经学大圣郑玄横空出世，他深感才气甄别之弊有损儒门道基，遂发愿除此积弊。郑圣以天衍秘术推断出消失人间已久的工家圣器鲁班圣尺所在，并亲至葬圣海取而还之。
取回鲁班圣尺后，郑圣与孔家大圣联手，于曲阜圣院内召引镇压天地四方的大夏九鼎，以无上伟力将鲁班圣尺与
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大夏九鼎融为一体，并以至圣宝器——《春秋》圣书沟通天地意志，誓而祝曰：“定才论品，勘虚破佞。蟠天际地，无遁其形。”铸就后天圣宝量天鼎。
量天鼎铸成之后，依然被放入地脉海眼镇压天地，只是每当有儒修作出诗词文章之后，如有成功引动才气的，量天鼎照影就会自动显现，天降才气入鼎，可明辨诗词文章的才气级别。诗文可引动的才气级别从一斗开始，逐级往上升，最高者为十斗，即一石。
后世根据才气的多寡，以及引发的天地异象之区别，又为诗词文章确定了品级。一斗至二斗为惊世之篇，二斗至四斗为旷世之篇，四斗至六斗为传世之篇，六斗至八斗为不朽之篇，至于八斗以上，因为自量天鼎诞生以来，尚未出现过，故未定级。
面对黄大夫的调笑，苏禹却不以为意：“虽未具其形，但已有其意，浩然正气自在我心中。”儒修只有达到静心境才可以修行出浩然正气，这是人尽皆知的。苏禹之前别说静心境了，就连定心境都差得远呢，仍在进行最基础的诚意正心修行，所以浩然正气与之前的他完全不沾边。
但现在，苏禹有信心，只要站在巨人的肩膀上，厚颜无耻地做一个唐诗宋词的文抄公，封祖称圣简直犹如探囊取物。试问苍