自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
二十二：炊者不立，自视者不彰，自见者不明。自伐者无功，自矜者不长，其在道也。曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
二十三：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下式。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功。弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几虚语哉，诚全归之。
二十四：希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，而况与人乎？故从事于道者同于道，得者同于得，失者同于失。同于德者，道亦得之。同于失者，道亦失之。
二十五：有物混成，先天地生，渊呵廖呵。独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六：重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。虽有阛馆，燕处则昭若。若何万乘而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
二十七：善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人。物无弃財，是谓袭明。故：善人，善人之师。不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷也，是谓眇要。
二十八：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。
二十九：将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也，为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或赔或隳，是以圣人去甚，去大，去奢。
三十：以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还，师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是谓果而不强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
三十一：夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不详之器也，不得已而用之。铦袭为上，忽美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
三十二：道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣，候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫已将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。
三十三：知人者智也，自知者明也，胜人者有力也，自胜者强也，知足者富也，强行者有志也，不失其所者久也，死而不忘者寿也。
三十四：道泛呵，其可左右也，成功遂事弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名不小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
三十五：执大象，天下往。往而不害，安平泰，乐与饵，过客止，故道之出言也，曰：啖呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻，用之不可既也。
三十六：将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明：柔弱胜刚强。鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。
三十七：道恒无名，候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱，不辱以静，天地将自正。
三十八：上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为。