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人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是， 故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠 信亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼 义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于 犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出 于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明 矣，其善者伪也。故枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将 待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然 后治。今人无师法则偏险而不正，无礼义则悖乱而不治。古 者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之 起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而 导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文 学，道礼义者为君子;纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。 用此观之，然则人之性恶明矣，其善者，伪也。
-----------《荀子》
“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人 之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不 可学，不可事;礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而 成者也。不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事 而成之在人者谓之伪。是性、伪之分也。今人之性，目可以 见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目 明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其 性故也。”曰：若是，则过矣。今人之性，生而离其朴，离其 资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善 者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美， 心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故 曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲 休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让 也;劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎 兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情 也;然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞 让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者 伪也。
-----------《孟子》