自建帐以来：罗马汗国记正文卷第三百八十七章十字军又把牧首区给屠了最新网址：除此之外，郭康还向神父们表示，如果希望他们能推举代表，加入新军，帮助接下来的各种工作。
实际上，无论正教还是公教，都有派遣神职人员随军的传统。无论是安抚军心，还是亲自披坚执锐参与战斗，都有不少例子。在编制上，也有设置军中教区的传统。
只不过，因为各种条件的限制，派遣神职人员的制度，以及他们的具体任务，以往都没有明确地规定，基本上就看神父们自己发挥的水平了。而紫帐汗国发现这种习惯之后，就立刻学了过来。
张大牧首当年的想法，是神职人员自己就要会带兵打仗，管理军队，实现军政一体。不过后来发现，这些要求有点太高了，就退而求其次，鼓励神职人员参与平时的训练，战时则作为可靠的辅助者来行动。并且，他还制定了一套章程，设立专门的部门，负责对神职人员进行额外的培训，然后按需要进行选拔。
欧洲人把这种模式，称为“政教合一”。
在郭康那个时代，人们往往把这个词和天方教世界，或者罗马教宗联系起来，但实际上，这个词最早就是专指东罗马和正教教会的。
政教合一来自拉丁语，写作“Caesaropapism”，这个拼写就是“凯撒”+“教宗”。而凯撒与其说是政治职务，不如说是军事独裁者。所以郭康觉得，这个词更准确地翻译，应该叫“戎祀合一制”。
这样一来，塞里斯人就更能一眼看出，其意义到底在哪了。
公教教会使用它，一般是用来指责东罗马皇帝强行干涉教会。很多时候，这个“凯撒教宗主义”和“拜占庭主义”，就是同义词，可以在文件中相互替换。
这个词也很难说是贬义，还是吃不到葡萄说葡萄酸。因为天方教和罗马公教，反而没有这么完善的制度，想学都学不来。只有法国人的“高卢主义”，算是大致学到了一部分。
不过，在戎祀合一方面，塞里斯王朝比东罗马做得要完善的多。紫帐汗国也因为这个中原习惯，在很多方面具有天生优势。能在军队中设立一批职能和编制明确的神职人员，就是效果之一。
对此，神父们非常欢迎。
“我听说，这次新军的目标是亚历山大港。”有个神父很是高兴地说：“那里当年还是五大牧首区之一，现在却脱离我们，被天方教势力占领太旧了。如果有机会，我倒是想去亲眼看看。”
郭康点点头，表示理解他们的心情。
罗斯新军的建立，意味着新的编制；而如果介入埃及成功，那么很可能要宣布重新把亚历山大牧首区收归编制。考虑到它重要的宗教影响力，神父们自然都很乐意参与这件事。
说实话，能在罗斯地区的乡下环境，坚持这么多年，这些人估计也不是专注于沽名钓誉的。但是，手下人可以道德够高，不要报酬，他作为计划的主导者，却不能真的就不提各种奖励了。所以，可能的好处和需要付出的努力，都得先和大家说明白。
当然，还有些情况，也需要提前告诉大家，让他们有心理准备。
“我知道，大家都了解教会史，知道亚历山大的富庶，和各方面的重要地位。”他对众人说：“但是，现在那里的状况不太好，设施很残破。我们登陆的时候，都可能会选择其他港口。”
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