最在意的就是不能在自己最爱的人面前失了脸面。宝玉给湘云使眼色这意味着宝玉心里也猜到了，可他默不作声还给别人使眼色这对黛玉来讲就是一种欺骗，湘云不管怎样说了实话，你宝玉不敢说这不就是不忠的表现吗。

　　还有第三个原因，宝玉和湘云的对话被黛玉听见了。黛玉从宝玉的话中知道了他是好心，可湘云偏偏不领情，然后宝玉又拿黛玉作情，说她小性儿，行动肯脑，这一下黛玉可不干了，因为在宝玉和湘云的对话中黛玉觉得宝玉是在拿她说辞讨好湘云，借由自己卖弄人情，要知道黛玉心中宝玉永远都是第一位的，如今为了哄湘云就拿自己作人情，这是黛玉绝对不能接受的。

　　一面委屈，一面碰壁，宝玉这一天可真是费力不讨好，原想着在中间调和，不想自己落了两处的贬谤。就在这个时候宝玉突然想起前日所看《南华经》中的一句“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”，这句话出自《庄子·杂篇·列御寇》，意思是说“有技巧的人注定劳累，聪明的人注定烦忧，那些没有什么本事的人倒是没有追求，吃饱了就到处自由自在地遨游，犹如没有绳揽飘荡在水中的船一般。”从这一句话中不难看出宝玉也是心累了，不愿再管这些事了。又曰“山木自寇，源泉自盗”，这句话意思跟前面差不说，说的是“在山上有一棵长势非常茂盛的树木，其他树木都比不了，有一天来了一个砍树的就把这课最茂盛的树木砍倒了；泉水也是一样最甘甜的清泉一定是最先被饮用完毕的。”作者放这样两句话其实是道出了宝玉的心声，自我感觉能够帮忙调和矛盾，殊不知倒把自己搭进去了。

　　回到房里的宝玉躺在床上，谁也不理，只是瞪瞪的。任凭袭人跟自己说什么只觉与自己无关，说自己是“赤条条来去无牵挂”，谈及此句，不觉泪下。这是小小少年第一次有了受挫感，所以他一下就体会到了鲁智深的心境，不禁大哭起来，于是翻身起来至案，提笔立占一偈云：

　　“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”

　　第一次读不知道说了些什么，这就是“偈”的特点。“偈”是佛教术语，是类似于诗的一种有韵文辞，通常四句为一偈，偈和诗还不太一样，有些诗文从字面我们就能理解其中的含义，但偈一般从字面是无法理解的，这就是佛家说的需要你去“领悟”。宝玉的这首偈大概意思就是说：“你我都认为自己领悟了，都想用心意去彼此领悟，但其实都没有领悟。可能只有在彼此都不去刻意领悟的时候，才能真的领悟对方。其实根本无需领悟，那才是心有灵犀的最高境界呀”，说到底还是那一句“赤条条来去无牵挂”。

　　写完了这首偈，宝玉觉得自解虽悟，又恐人看此不解，因此亦填了一支《寄生草》，也写在偈后。自己又念一遍，自觉无掛碍，心中自得，便上床睡了。宝玉这边睡了，黛玉那可是睡不着了，以前黛玉生气了宝玉永远都是坐在床边哄，这一次没了动静黛玉就假借找袭人来探听消息。袭人说宝玉已经睡了，黛玉听说，便要回去。袭人笑道：“姑娘请站住，有一个字帖儿，瞧瞧是什么话。”袭人不识字，但是知道这篇字帖儿肯定与心情有关于是拿给黛玉看，黛玉看了知道这是一时感忿而作，不觉可笑可叹，于是拿回去与湘云同看，次日又拿给宝钗看。

　　湘云黛玉这对儿小姐妹那是床头吵架床尾和，这还没一会儿就和好如初了，倒是宝玉这个“无事忙”忧心忡忡还无人领情。湘云、黛玉、宝钗三人在一起看宝玉写得那支《寄生草》，词曰：

　　“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！”

　　其实这首《寄生草》就是对那篇偈的阐释。意思是说：“咱们的关系不用说，你们不理解也就算了。从今以后我也解脱了去过那种无忧无虑