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  灵魂常常好象被认为是块宝石,最后被当作礼物呈献给上帝,或象是以前有些妇女看她们的贞操一样----极被珍视而却必须失去的东西;失去它是表示给了接受者一样美好的礼物。

  在许多哲学里仍保留了这类的概念----灵魂被还给一个最初的赐予者,或被溶解于存在和非存在之间的某种模糊状态。但是,灵魂最重要的是有创造力。可以由许多观点来讨论它。我对它的特性能有某程度的描写,而的确大部分的读者能自己找到这些特性,如果他们有非常强的动机,如果这是他们最关切的。灵魂或存有本身在任何宇宙中都是最有冲劲、最有精力、最有潜力的意识单位。

  它是浓缩到一个你不可信的程度的能量。它含有无穷的潜力,但它必须努力达成它自己的身分,形成它自己的世界,它内心背负着所有生灵的重担。在它内有超过你能理解的人格潜能。要记住,我说的是你的灵魂或存有,也是一般的灵魂或存有。你只是你自己灵魂的一种示现而已。你们中有多少人愿意局限你的实相,你整个的实相,在你现有的经验之内?但当你想象你现在的自己是你全部的人格时,或坚持你的本体在无穷的永恒中一直维持不变时,你就是在自我设限。

  这样的一个永恒的确会是了无生气的。在许多方面,灵魂是一个初期的神,以后在本书中我们会讨论“神的观念”。但是,就目前而言,我们只关切到存有或灵魂,那个更大的我,即使现在也在每个读者经验中的隐密处对你悄悄耳语。我希望在这本书里不只给你保证你的灵魂或存有的永久有效性,而且帮助你在你自己心内感觉到它充满活力的实相。不过,你首先必须对你自己的心理和心灵结构有些概念。当你对你是谁、你是什么有了某程度的了解之后,我才能把我是谁、我是什么解释得更清楚。我希望使你对你自己那些深具创造性的方面有所认识,从而能用它们来扩展、扩张你整个的经验。

  许多人想象灵魂即一个不朽化了的自我,却忘了你所知的自我只是自己的一小部分;也就是说,人格的这一段就这么永无止境地被继续投射下去。由于你们很少了解到你们实相的幅度,所以你们的观念必然是很狭窄的。在想到“不朽“时,人类似乎希望发展出更长远的自我,但他又反射这种发展可能涉及改变的观念。经由他的宗教他说他的确是有灵魂的,却问都没问灵魂是什么,再次的,他似乎常常把它当作是他拥有的一样物件。

  即使是如你所知的人格,也是不断在变的,并且不常是照你所预期的样子----事实上,多半是以不可预料的方式。你坚持把你的注意力贯注于你自己行为里的点点滴滴的相似点;而在上面建立起一个理论,“自己”反而是遵循你为它改写的模式。而这经过改写的模式阻止你看到真实的自己。因此,你也把这扭曲的看法投射到你对灵魂的实相的观念上。因此,你以对你的“必朽的自己”的本质所持的错误观念来想你的灵魂。

  你要明白,即使是“必朽的自己”都比你所知觉的要神奇和奇妙得多,并拥有比你所归给它的多得多的能力。即使只就“必朽的自己”而言,你也尚未了解感知的真正本质,所以你几乎不可能了解灵魂的感知。因为灵魂首要的就是感知与创造。再记住你现在就是一个灵魂。因此,在你内的灵魂现在就在感知。它现在感知的方法与你的肉体未生前及死亡后都是一样的。因此基本上你的内在部分----灵魂质----在肉体死后不会突然改变它的感知方法或它的特性。

  所以,你现在就可以发现灵魂是什么。它不是在你死的时候等着你的某样东西,也不是什么你必须拯救或赎回的东西,它并且也是某样你不可能失去的东西。“失落或拯救你的灵魂”这句话被大大地误解和扭曲,因为它是你确实不可毁灭的那个部分。在本书中谈到宗教与神的观念那一部分我们再详加讨论。

  你所知的你自己这个人格,你认为最


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