当自己都不能了解自己的时候，文字能写下你详尽的一生吗？能承载吗？不能！因为你根本不了解所拿到的宝贝的过去，那个密码你根本不知道，你只知道他的功用和效果。

　　这样的一生对于其他人而言价值太小，而本身也止步于涩语的阶段，只有一个大体却没有细节的涩语是不足以铭文的，当然那些不了解的宝物如果未丢失的话，也未尝不能完成铭文。

　　就算残缺的铭文，依旧是铭文不是？而铭文之力的效果嘛，则是你可以给别人赐名，形成庇佑的效果。

　　一个完整的铭文赐的名和一个残缺铭文者赐的名则是两种效果，后者固然能给前者造成伤害，但打不死前者，只有能铭文的残缺者才能打死这个得到完整赐名的拥有者。

　　这是一份名力之威。

　　不完整的一生只能给完整的一生造成一定的伤害，而打不死，外物固然锋利，更是捷径，但打不死对方在锋利有什么用？

　　所以我们通常都不会使用外物，就算是使用也只会使用自己足够了解的外物，这是完整性一生的优异之处，一生越详尽，其解出的原因越多，则这一生越变态。

　　如灵之初，性两分这句话作为一个大纲，则是因为里面能追溯的原因简直不要太多，不过名力之力并不好走，一生有多少错？有多少过失？太多。

　　就算是有很多的时间观看有价值的一生，但还需要梳理填补观看不是吗？需要的时间一样很多，所以名力之路是有近途的，而近途和捷径完全是两码事。

　　捷径比近途更快，但捷径犹如荆棘，你在走捷径的同时会被荆棘刺出不少的小洞，而这些小洞不停的在漏气，形成不进则退的结果，没有止步的选择。

　　至于近途不想走了，可以止步休息，让其更休闲一点。

　　名力的近途便是教，无论是音、还是语、或者说文，都是教出来的不是？而教是近途的同时，一样可以是捷径。

　　一句带有偏向的经文，利己还是利他？利己！因为你没有中立，带有偏向，则便是捷径，而这世上大多数的经文，都具备偏向，带有明显的主观意识。

　　就算是中立的经文，一样是具备主观意识的，没有主观意识怎么会写出涩语经文呢？而这同样是捷径，只不过比上一种风险更小，洞更小，就算刺破了，也漏的比较少。

　　可没有主观意识的话，那经文还能存在吗？不能！所以必须具备一定的主观意识，但却要消除这份主观。

　　那么怎么消除？比如让其不知道这是谁写的。

　　比如那一页经书，你认为是谁写的？嗯？是我？你觉的我会认吗？不会！而这就是一页没有源头的经书了，以没有源头的传递来消除这份主观的捷径，让其成为近途。

　　在以复数的生灵，修补这句话，完善这句话，让其变的越来越完整，直至成为一个概念，那么这个概念有多大，便要看这句话被完善的多完整，多详细了。

　　至于这个概念有什么用...谁能杀死这么一个概念呢？不能！所以作用很简单，杀不死自然便可以复活了。

　　借这个概念之名完成复活，完成生与概念的转换，只不过复活只有你便成为一个概念了，这样的复活或许不太完整，但对于大多数生灵而言，这样的复活可以说是奇迹了。

　　以概念之名复活，自然也会被这个概念所影响，所以当复活之际则需掐灭这个概念，这时这一句经文，便会永久性的失传。

　　比如你记得经文中的第一句话，但这一句话总有那么一个来源和源头，这个源头复活之后可以选择掐灭掉这句话，你的一生依旧是你的一生，但这句话已经不在了。

　　你知道有这么一句话，但不记得了，这时你便能重新编写一句话，这一生归你所有，完整的你！因大纲已消失，主题以消然。

　　那么为什么生灵会总有一些事情记不起来，或者说遗忘呢？时不时的有人借概念之名复活便是原因之一