万历这口锅是不是背的有点太大了，因为总感觉嘉靖好像也干的不是什么人事。

　　只是随着对历史的了解，我才发现这句话可能没错。

　　因为嘉靖的锅，不在明朝，或者说，作为一个封建帝王，老道士已经做的相当不错了，因为变的不是明朝，而是整个世界。

　　于明朝，老道士没有锅。

　　但东亚的农耕文明与工业时代擦肩而过的锅却有嘉靖一份。

　　世宗之过，不在朱家，而在社稷。

　　当葡萄牙人出现在广东外海时，就意味着这个世界要变了，曾经的《资治通鉴》，曾经的圣人典籍，要开始失效了。

　　而作为最高统治者的嘉靖，却并没有察觉到这一切从而做出了重大战略误判，依旧在路径依赖的想法下，将一切问题的答案求之于古今圣王。

　　或许在嘉靖二十九年后，嘉靖已经意识到了自己已经输了。

　　但是一切都已经晚了。

　　在此之后发生的每一件事情，或许还能在史书上找到类似的事情，但也绝不会再像以前那样单纯了。

　　这是嘉靖朝。

　　一个与轰轰烈烈的大航海时代并存的王朝。

　　绝不可能避开大航海时代的影响。

　　小时候曾经看过TVB版的《西游记》印象比较深刻的一个单元的内容就有那一版的金池圣僧，因憎恨观音未选他去做取经人而后对锦斓袈裟起了歹念。

　　在工业时代的东亚，像极了那个被观音菩萨抛弃的金池圣僧。

　　而如果说历史曾经对于大明这个金池圣僧有过程一次考验。

　　应当就是在嘉靖十五年到嘉靖二十九年，这几乎完全与朱载壡的一生重合的十四年。

　　作为金池圣僧的明帝国与东亚几乎集齐了所有的必要不充分条件，但依旧被观音抛弃。

　　有人说是因为封建皇权过于强大，有人说是精耕细作的小农经济。

　　这些答案我觉得都对。

　　但是都太大了，大到让人不明所以。

　　明朝的问题，不是去一个穿越者发明出台蒸汽机、种两株洋芋就能解决的。

　　所以，这是一个金池圣僧成为取经人的故事。

　　较之于原本的西游记，经书还是一样的经书，只是取经的人不一样，出发的地点不一样。

　　资本主义“萌芽”这个词用的完全可以说是巧妙。

　　已见其形而未得其势。

　　何也？

　　犹未见光也。

　　故，是为萌芽。

　　我们需要一个更直观的答案，让我们可以真真切切的感受到的，明王朝乃至整个东亚当时存在的问题。

　　而且我坚信，这个答案绝不是什么自带劣根性，也绝不是某个人弄出来几样现在看来粗糙无比的机器，甚至是哪个富贵闲人脑袋被树上的苹果砸了一下所能导致的。

　　因为决定历史走向的，创造崭新历史的，以前，现在，将来，从来都是千千万万的劳苦大众而不是他们。

　　伟大发明的伟大之处从来不在于是谁创造了它，而是千千万万个普通人愿意用本就不充裕的物质资源去换取它从而赋予了“伟大”以生命。

　　《西游记》从不因吴承恩而伟大，《西游记》之所以伟大，是因为自唐起，上千年时间里从历代先民对于西域的好奇开始流传，至明代时故事开始升华，故事的重点回归到了东土自身的问题。

　　《西游记》这个故事的演变过程本身就是历代先民的一次西出取经而后回归东土的故事。

　　同理，创作《大明总宪》这本书的也并不是我。

　　我们的祖辈先是在一个名叫嘉靖朝的历史时期创造了这段历史。

　　而现在思考这段历史究竟带给这片土地了什么的各位看官产生了需求，让我能有机会把这些历史片段汇总成一个故事去推演历史的另一种可能。

　　读者的兴趣跟祖辈的故事，才是一本历史文的核心要素，而我实则是那个最不重要的部分。<