首先，要排除掉三皇五帝，儒家的等级观自开始之初，就没有将他们算进去，但硬要说三皇五帝，还是可以从别处典籍中说一番。

《列子》，向来被人看作是伪书，然而也掺杂着原本残章，有真有假，半真半假，现在是硬要说三皇五帝的等级，真也罢，假也罢，也无碍大事。

列子·仲尼一文中有载：

商太宰见孔子曰：“丘圣者欤？”

孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。”

商太宰曰：“三王圣者欤？”

孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知。”

曰：“五帝圣者欤？”

孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知。”

曰：“三皇圣者欤？”

孔子曰：“三皇善任因时者，圣则丘弗知。”

商太宰大骇，曰：“然则孰者为圣？”

孔子动容有间，曰：“西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤？真不圣欤？”

商太宰嘿然心计曰：“孔丘欺我哉！”

这篇文章的大意呢，核心概念就是……

在论语中有那么一则小故事：子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

大家看一下，“博施于民而能济众”则“必也圣乎”，那么问题来了，历史上有人能“博施于民而能济众”吗？

别说历史上从没有人一个人能做到“博施于民而能济众”，就算是历史上诸多的国家、政府都不能做到这般事。

国家、政府归根结底就是统治阶级进行统治的工具，他们只是为了稳定的统治而维护大部分人的利益。

若是无法维护大部分人的利益，那么国家、政府的统治就会发生动摇，所以为了维护大部分人的利益，国家、政府能够毫不犹豫的剥夺另一部分人的利益去维护自己的统治，或许在平常的时候国家和政府会是很温和，对全部人一视同仁，但他们必定有这个权力，他们必定能够去做，他们必定能够进行，他们也必定能够成功。

这只是一个国家、政府，就分裂成大部分和另一部分——请允许我用另一部分，就算那另一部分只有一个人，我也会说另一部分，人在某些时刻某些话语情景之中，不应该要用一小部分，没有什么道理——国家、政府之外还有许多国家、政府，我们可以暂且不需要管外面的那一大圈，可连一个国家、政府内都不能统合，那么可以说是“博施于民而能济众”吗？

哪怕到无比遥远的未来，也不可能存在什么圣国、圣政府，工具就有着工具的局限，可这只是“工具”，是人创造的，锤子有锤子的作用，锯子有锯子的作用，锤子锤自己的手很痛，可别忘了锤钉子也很好使，只要清楚地知道，一个事物有好有坏，只要将工具用对地方，也毕竟不过是被人所驾驭的工具，一个国家、政府不够万能，那人就可以创造另一个工具出来。

这是比较现实的理想，能够更浪漫的想一下，现在没有人以独身比拟整个国家，但或许未来会有人能做到“博施于民而能济众”，以此成圣，但既然是未来……那么我说圣人是唯心存在，还是暂时不能够证伪的。

圣人之下，就是儒门常谈“君子”，其实在君子之上不仅有着圣人，还有贤人、天人、神人等等，为什么不谈呢，因为这些都很“唯心”，只有自己知道自己是不是，别人说什么都不过是妄谈，毫无意义的事情。

只谈“君子”是因为不仅仅看得见摸得着，“君子”还能够量产，常言有道：君子如玉。玉是什么，玉不就是石头吗——或许化学性质不一样，可古人也没有显微镜——为什么区别于其他石头叫“玉”，很简单的道理——普通石头不值钱，而玉值钱。

论语中就有那么一则故事——子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而