两位母亲合力照料人族的孩童们，关爱着每一个儿子，但她们又并不是捧在手里怕摔了、含在嘴里怕化了的那种溺爱。
她们相信儿女们拥有足够的潜力，相信那并不存在的“天命”会护佑孩子们走上属于自己的崭新文明之路上。
太清不负责教他们太多的东西，她只教修仙，传下自己的太清仙道便足够了，再多一些，便是画蛇添足了。
女娲更不负责教他们做事，这位对孩子怀揣远大期望的母亲，在儿女们的文明发展之中所扮演的，并不是一个全知全能的“神”，也不一个什么都知道的“先知”。
她更像是一个启迪者，一个领路人，把仙道文明这块“砖”以讲故事的方式“抛”出去，从而引出孩子们独立思考的这块“玉”。
孩子们的心性不定，思维也千奇百怪，有些思考错得很离谱，直让女娲笑得前仰后合。
但她又并不直说这是错的，而是从侧面引导他们思考这个问题的对与错，最终让他们自己解决问题，自行分辨对错。
这样做的好处很多，比如能刺激孩子们的求知欲，又比如能最大限度地开发他们独立思考的能力，而不至于养成事事都依赖母亲的坏毛病，以及培养他们的自信心。
一个没有自信心的种族，是不用指望它能有多大出息的，只有当他们确信自己的力量能改变世界时，这才会是一个合格的天地主角！
但好处虽多，坏处却也很明显，比如很消耗时间，靠孩子们自行解决问题，所用时间绝对远远超过由专人讲解。
不过，洪荒上最不缺的就是时间，初代人族也并非普通后天生灵，他们生来就长生不死，时间多得很，足够任意挥霍……
给文明以岁月，来日可期！
……
而在太清与女娲引导人族进行独立文明建设时，杨眉与白泽二人也没有闲着。
他们二人并没有离开，但也没有掺和进圣母教子的事件之中。
师生俩在人族附近搭了两间简陋的茅屋居住，平日里便仔细观察人族文明建设的一点一滴。
一边观察，一边书写着某些东西……
白泽传承了杨眉的历史之道，与冥河比起来，他才是真正的杨眉正统传人。
白泽所写的，自然还是史书，但不知道为什么，他并没有接着《洪荒新历》来写，而是在《新历》之外，新作了一部独立的史书。
这部新的史书只讲人族，从女娲造人开始，写到太清女装，再写到两位圣母一同引导人族自主发展文明。
白泽文笔老练，又喜欢用大段大段的词句，尽可能详细地记录下人族自诞生至今的一切事情，详细到连杨眉看了都害怕：
这厮指定是心理有些毛病，他详写这十几个孩童各自的外貌、性格、喜欢，甚至专门为每个人都立了一个传，详细从各方面分析他们的心理、思想。
然后又记录下了每一个孩子的一举一动，比如“男孩甲”今天呼吸了多少口空气、抬了多少下手脚、踩了哪些地方、心跳了多少下、吃了些什么、在什么时候吃的……
没有最详细，只有更详细，白泽总是能用多得离谱的词句去描述一件普普通通、没有意义的事情，文章含水量极高。
把水挤出来，洪荒海平面至少上涨一倍！
而偏偏白泽自己还乐此不疲……
反观杨眉，他倒是没白泽那么丧心病狂，甚至他根本没写史书。
杨眉在同时写两部书，一部《次生文明教育学》，一部《改造世界》。
《次生文明教育学》，看名字就知道这是一部专门讲怎样创造次生文明的书，其中取了大量的人族之事为例，深度探讨了仙道文明与人道文明的传承关系。
这是部学术性的著作，阅读者哪怕倒背如流了也悟不出修仙的道理，但若是学好了，未必就不能成为下一个“女娲”，创造一个属于自己的的仙道次生文明。
而《天命改造世界》就有些高大上了。
《天命改造世界》的前三段就足够震惊洪荒：
【贫道以为，人拥有创造世界并改造世界的伟大力量，人可以凭借自己