相对于墨家之疏离“礼”，法家更倾向于化“礼”为“法”。“礼”与“法”在注重规范性这一点上，有相通之处。但“礼”建立于情理之上，具有引导性的特点；“法”则以法理为基础，表现为非人格、冷冰冰的律令，并具有强制性的特点。法家总体上已由“礼”而走向“法”。与此相应的是对“仁”道的拒斥：谈到法家之时，历史上常常以“刻薄寡恩”来形容，“刻薄寡恩”与“仁”彼此相对。在以上方面，法家与注重“仁”和“礼”统一的儒家形成了明显的差异。

道家从另一层面表现出来对“仁”和“礼”的疏离。老子曾指出：“绝仁弃义，民复孝慈。”（《老子》第十九章）尽管对“绝仁弃义”有各种不同的解说，但其对“仁”和礼义不予认同的立场，无疑显而易见。这一价值立场与道家注重自然原则，对人文或文明化的规范持批评和怀疑的态度，总体上前后一致。在这一方面，道家与儒家注重“仁”和“礼”的统一，同样形成了某种对照。

目前科学被硬生生当成了继道家、法家、墨家后挑战儒家的又一家，所以章子俊的这篇文章就是要把科学摘出来，说明科学只是实验与检验，还原事实的本质，科技给大明带来的各种好处。科学就是“格物”的延伸，“科学”仅仅是研究客观事物高效率的方法而已，科学理论不一定正确，必须经过长期检验，只要验证的正确率能够达到百分之九十七，适用的范围也能达到百分之九十七，就算过关，就成为科学真理。追求百分百正确，反而并不符合实事求是的科学精神。

大家要知道，格物可是儒家提出来的，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。儒家思想的八目，其中齐、治、平为外治，格物致知诚意正心为内修。格物是最基本的也是最难达到的境界。格物一通则可以达到修养自身，提高个人能力的功效。

《大学》中无论是三纲还是八目，最终的归结点都是四个字“止于至善”。止，做到格物也就知道“止”之所在，知道了止，就可以达天地，晓万物也。

头版被这一篇自说自话，拉东扯西，对科学的狡辩文章所占据，第二版的时事新闻，刊登朝廷治理河道的消息。本报记者一枝花，通讯员花开富贵报道，康济河堤筑成，朝廷大臣白昴大人，治开封决河完工，遂自山东沿运河而南，抵达扬州，奏议高邮湖堤。其时御史孙衍大人、郎中吴瑞大人，文董大人理南河事，亦奏：高邮州运河九十里，自州西北三里入新开湖道，湖凡五十里，湖东直南北为堤。洪武中障以土，正统中固以石，屡决屡修。其西北则与武安、张良、七里、珍珠、甓社诸湖相灌注，蒙回数百里。每风涛兴作，扶舟触堤石即坏，且多有溺死者，当于湖东开复河以避禁其险。白昴大人遂上其议，召工开凿。起杭家咀，历清水潭，抵丁志港，长达四十里，两岸壅土为堤，堤首尾置插，与湖相连。堤东又置四闸、四食洞。弘治七年（1494）六月初八日成。大明皇帝赐名康济河。

本报记者姜还是老的辣报道，朝廷佥民壮法的制定，自正统、景泰年间，曾召募丁壮训练，以备战事，但未定佥法。应礼科给事中孙鼐大人之奏定佥民壮法，今州县七八百里以上里佥二人，五百里以上里三人，三百里以上里四人，百里以下里五人，俱于丁众粮多之家选年力强者，加以训练，遇有调拨给粮以行。富民不愿者，纳银于官，官府如募。

本报通讯员独立小桥风满袖报道，朝廷工部大臣贾俊，贾大人致仕，直隶束鹿人士。以乡举入国学。天顺中选授御史，历巡数地，均有佳誉。成化十三年（1477）自山东副使超拜右佥都御史，巡抚宁夏，在镇七年，有治绩，召为工部右侍郎，寻转左，数月后拜尚书。时举人无至六卿者，贾俊大人独以重望得之。弘治年初，修太庙后殿成，加太子少保。今月十七日致仕。贾大人虽然离开朝廷工部，但是依