“好！”

　　“彩！”

　　稷下学宫的辩论广场之上，叫好喝彩之声不断。

　　在所有罪行当中，最严重的莫过于谋逆之罪，这可是要诛九族的。

　　难道，这样的罪行，儿子都不能向官府告发？

　　左丘明想了一下，便道：“谋反、大逆及谋叛以上，皆为不臣，故子孙告亦无罪。”

　　“但，凡子孙告祖父母、父母者，属于不孝，应杖一百，徒三年，诬告者绞。”

　　“至于盗窃、抢劫之类罪行，子孙不应告祖父母、父母！”

　　那士子质问道：“若祖父母、父母犯下杀人之罪，子孙也不该告发吗？”

　　“应予以规劝，这是子孙的本分。若规劝过后，祖父母、父母仍不改过，仍不去自首，子孙就应该告发。”

　　“好！”

　　“善！”

　　一众士子纷纷赞同。

　　那士子也朝着左丘明行了一礼，道：“先生所言，在下附和。”

　　在“干名犯义”的事情上，到这里就能确立了。

　　子孙告发祖父母、父母的确属于“不孝”，但是隐瞒不报的话，一样是属于犯罪行为。

　　由于吴国存在连坐制度，所以对待这种事情尤为严苛。

　　邓析又站在了辩论台之上，朗声道：“二三子，我大吴有着完善的养老制度。养老敬老，对于孤寡老人有养济院，若家中有老人者，主动赡养的子孙，还有一定补贴。”

　　“然，徒流罪犯家有祖父母、父母年老或疾病而无其他男丁侍养者，是否停止或免除刑罚的执行，返家侍养其亲？”

　　“请二三子各抒己见！”

　　这就是“存留养亲”的问题了。

　　在这个事情上，士子们不由得交头接耳，窃窃私语起来。

　　人都是感情动物。

　　对待老人，何以“子欲养而亲不待”？

　　就算是罪犯，也应该网开一面，准许罪犯主动承担起赡养老人的义务。

　　左丘明站了起身，朝着四方台上的庆忌躬身行礼道：“我认为，子孙必须尽养老送终的义务！”

　　“曲法伸情，对于身犯死罪，父母、祖父母陷入绝嗣与无人赡养者，应该让他们暂留在家养老送终后再执行死刑或流刑。”

　　“具体可以规定：诸犯死，若祖父母、父母六十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲，终则从流，不在原赦之例。”

　　“不可！”

　　这时，一名年轻士子站了起来，反驳道：“法不容情！”

　　“死缓、流缓，皆不应该。我吴国犯罪，从来就没有祸不及父母妻儿的说法！”

　　“似尚无悖于礼教！”

　　“犯法便是犯法，绝不能姑息。常言道，子不教，父之过，子孙犯法，祖父母、父母应该承担过失，何有存留养亲之说？”

　　左丘明缓声道：“足下所言，大缪也！”

　　“存留养亲，合乎孝道，合乎人情，更是我大吴推行的一种仁政！”

　　“罪犯要被处死或流放，迟早必有之事，又何必在乎这几年光阴？”

　　“哼！”

　　那士子冷笑不已，道：“足下简直是胡说八道！”

　　“若是死刑犯，准许其存留养亲，岂不是让他多活了几年？”

　　“要是按照足下的说法，家有祖父母、父母年老或疾病而无其他男丁侍养者，我若为罪犯，致残于祖父母、父母，多奉养几年、十几年，岂不是能逃避刑罚？”

　　“若只是流放之刑还好说，这死刑犯，断然不能准许其存留养亲！”

　　“好！”

　　”彩！”

　　士子们纷纷拍手叫好。

　　吴国重视法治建设，所以普法教育深入民间。

　　犯了死罪，就应该处死，而不是判处死缓。

　　万一死缓，缓着缓着最后还被减刑，岂不是很荒谬吗？

　　因此，在关于“存留养亲”的问题上，吴国最终确立