交战失败的一方，要答应胜利的一方提出的要求，然后战争就结束了。

至于灭国的情况，基本上不会发生。

原因很简单，科技的落后，生产工艺的落后，攻城太难了，石头垒起来的高大城墙不是你想破就能攻破的。即便是双手实力相差巨大，守城的一方也能轻松守住城门。

双方交战，更多的也是为了尊严而战。那个时候，尊严和面子被看的比生命还重要，一个诸侯下了战书，这边要是不敢应战，那就完了，不仅会被其它国王看不起，还会被自己的国人看不起。

想一想最初的楚国君主熊绎，在被周天子和中原诸侯轻视的时候，那种屈辱的滋味不是谁都能承受的。也幸好荆楚地处南蛮之地，若是在中原，哪一个诸侯受到了这种轻视，那就真的活不下去了。

随着进入春秋时期，社会生产力的提高，铁器的普及（相比青铜更廉价），开垦荒地的成本降低。在周天子分封的井田地块之外，又开垦了更多的耕地，这些地块被诸侯据为私有，因为不是周天子给的封地，所以不用交税。

“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”这就是周礼制定的制度和伦理标准。说的是天下所有的土地都是周天子的，公侯伯子男五等爵，最开始代表的就是封地的大小。最小的子男爵，封地不过五十里（五十块‘井田’），算是最小的地主了。公爵的地则是可以达到数百里，为最大的地主。

在农业社会，土地的大小和肥沃程度就是全部。这些土地都是周天子封的，而且是划分成井字，登基入册的，赋税的上缴也是按照井田来计算的。

但是，诸侯在开垦了有了私地后，变得越来越富有，而周王室则越来越穷。有了钱就会膨胀，最先膨胀的就是鲁国的卿大夫季平子，这个家伙竟然在自家的庭院里使用了六十四人的乐队演奏歌舞。

按照周朝的礼乐制度，天子、诸侯、卿大夫、士，在演奏乐器表演歌舞的规模上有着严格的规定，天子八佾，即八行八列共六十四人进行演奏和舞蹈；诸侯六佾，共四八人；卿四佾，共三十二人；士二佾，十六人。

季平子为卿大夫，按照礼制他只能使用三十二人进行演奏歌舞。他因为私田的大大增加，膨胀的忘乎所以，竟然僭越礼制，使用了天子的规格。

这玩意儿要是放在以前，定然会被砍头治罪。但此时的周天子已经没有这个能力了，连一个诸侯国的卿大夫都奈何不了。

孔子知道这件事后，痛心的感叹：“八佾舞于庭，是可忍，熟不可忍也！”

孔圣人下定决心，要用自己的影响力，来重塑‘礼乐’。

很显然，他没有成功，礼乐的崩坏不是人心的沦丧，而是社会生产力的进步造成的，周朝的礼乐制度已经不再适合进步的社会。

铁质农具的进步，耕牛的加入，使得耕种越来越轻松，堪比后世的农业机械现代化。生产力的进步才是造成礼乐崩坏的根源，孔子的一厢情愿注定要付诸流水。

周朝礼乐的崩坏，铁器、生产力的进步，使得打仗的水平也在提高，选块开阔的平地做战场的君子战已经跟不上时代了，因为强者已经具备了攻破弱者城防的能力。

轻易的能灭掉一个诸侯国，掠夺更多的土地才是快速壮大自身的方法。当楚国第一个开启兼并诸侯之旅后，快速的强大起来，嚣张的去问周天子‘鼎钟几何’时，别的诸侯国自然也是会眼红的，有样学样，开始对小国发动了灭国征伐。

这是大势所趋，根本就不是什么思想道德所能阻止的。

看不透的人，即便是你孔圣人也没用，战争既然不可避免。假惺惺的悲天悯人，去可怜那些流民、灾民，若是不是虚伪，就是看不透大势。

当然，虚伪的成分，假圣母的可能会更大一些。你去可怜灾民的钱财是怎么来的，自己没点数吗？

在经过了变成灾民、流民的体验后，墨芷这个‘兼爱天下’的钜子令也不兼爱了，当你自己变的一无所有，都