，国家治乱，民众祸福，唯系于君主的品德。若君主违礼不仁呢？大臣应诤：＂所谓大臣者，以道事君，不可则止。＂甚至犯言直谏；＂勿欺也，则犯之。＂促使君主守礼行仁。君主若拒不纳谏该怎么办，按照礼的规定臣民们不是要遵守君臣之义，思不出位吗？
儒家政治哲学的这个第一难题，迫使汉代大儒董仲舒请出天来助威＂受命之君，天意之所予也，故号为天子者，宣祝天如父，事天以孝道也＂。天无知无识，呼天何用？
凡是一股力量垄断国家权力的政治形态，不管名称为何，皆是独裁政体。孔子所提倡的君主制度，无疑属于独裁政制。＂一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权力的人总是竭力行使权力，直至甚至所达到极限为止＂。（《论法的精神》孟德斯鸠）
尽管《论语》描绘出一派人人互爱的理想景象（这正是孔子的魅力所在），然而一旦付诸实践，君子国理想的全部优越性便会荡然无存。君子国的精神——人人互爱，因为缺乏可操作性，根本无法实现，始终是海市蜃楼。君子国的结构——贵贱有序权力独断，则是历代独者的利刃,并成为吞噬人肉的机器，而且悬挂着人人互爱的旗帜。”
这确实是后封建社会里的真实。虽然后封建社会社会里历朝无不把儒学遵奉为思想上的统治地位。可结果是为了江山，为了权力而“吃人”的残暴之国。并没有出现“仁爱”之国。那么要问这是因有了孔子而导致的结果吗？是孔子的罪吗？难道孔子不该有思想吗？孔子后的社会，不能归罪于孔子。而应是孔子后社会里的人应当承担。如同我们现在是非如何，还能归咎于孔子么？我们现代人的前途命运，只有我们现代人决定。
中国两千多年的帝王专制制度，不是孔子所决定的，也不是孔子所能设计的。孔子不应承担后人的罪过。
正是中国第一次哲学突破，即《周易》哲学突破，突破了神学，建立起人文道德政治哲学，才有了后儒孔子之学，并排击了神学，而使中国没有滑向宗教之国。虽因先秦诸子之学使中国政体滑向帝王专制之国，也并不是先秦诸子之错，而是后封建社会里的精英们的错。后封建社会里再没有了哲学突破，即再没有了新的思想提供给人们。思路决定出路，没有新思想就没有新出路。自是沿着老路走，一走就是两千多年。后封建社会里的“精英”人们只有咀嚼“五经四书”。相比西欧同样走过上千年黑暗的中世纪，到近代终于有了哲学上的突破，有了新思想，才引来了新出路。历史的看待中国文化，不是孔子的罪。那么是谁之罪呢？是后来人的罪，即后封建社会里的人之罪。当然导致中国文化的连续而不被中断，有更深层次的原因。
前人提供了思想学说是前人的伟大。先秦诸思想家提供了思想学说，是先秦思想家们的伟大。但后人应在前人的学说上进行批判与完善。但后封建社会里没有批判，更没有怀疑。把先秦儒家学说奉为经典，在政治干预下，成为思想界的垄断地位，那是后封建帝王时代的统治目的。如同西欧封建社会时期，只有神学哲学。但最后从神学哲学中突破出新哲学学说。而我们历史上只有一次哲学突破，就是《周易》哲学，先秦诸子之学，只是《周易》哲学的承继与发展，而并没有突破。可我们的后封建社会里不但没有哲学上的突破，而且却是个倒退。
这是说不能怨咎先秦诸子的思想，虽然《周易》架构的是“君子”仁治的道德之国。但毕竟突破西周的神学思想，为人类提供了新思想。虽然没有在君王制度外设计出一套与之抗衡的制度来，那是《周易》时代历史文化所决定的了。故《周易》哲学思想的伟大，也就不言而喻了。因为《周易》为当时提供了很多新思想。
总之《周易》架构的“君子”这一政治理念对后儒学产生了极其深远的影响。并由此架构起的“君子”与“小人”这种二元政治统治模式对中国官僚体制产生了极其深远的