身识同样无法区分舒适疼痛，区分舒适疼痛的，也是意识在起作用。

这前五识，通称是感识，它能识别认识具体的对象，却不能识别真正的感受。

第六，才是意识，意识具有认识抽象概念的功能。前五识之中，只要有一个识在起作用，那么意识便同时升起，它紧紧的跟随前五识。

意识对心中的内外之境，不分别有形和无形，及过去、现在和未来，它有比较和推测的作用。因此，痴迷和醒悟，皆由这个意识而产生。

就主公现在所处的世界而言，其科学研究，就停留在此，无法再进一步。他们能观察到意识的作用。细分到最小的，也就是量子粒子，再小，可以一直缩小，再大，可一直扩大，无穷无尽。

既然他们大小无量，也就没有一个定量，既然没有定量。那么观察本身，就难以立足，因为你观测到的，不是真相。

所以，在我佛家之中，还有第七和第八。”

“哪个七八？”石放问道。

“第七识，叫做恒识，梵语，为莫那，它是意识的根本，其本质，是恒审思量，永远在观察前面六种认识。

它是生命取了第八识的分别，从其中生起一个‘我’的概念。

这时，就使得意识生起么一个自我的意识，所以‘恒识’又称为‘我识’。

这基本上是一种自我的执着在起作用，它能感到自己因前面的六种识，并由此而形成一切烦恼的根本。

这种我执的具体表现就是：

‘我’的具体生命，在过去、现在和未来的一切所思想所经验的东西，都有剩余的，这种剩余，以种子的形式，藏于第八识的之中。

‘我识’在下意识层面执取了这些种子，并以为，这就是‘我’。

实际上，这些记忆的种子，都是无始的时间以来，前灭后生、非常非断的作用。

《金刚经》中，有三句话最重要的话：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

生命里一切，本来是无常的，而这个‘我’识，以这样虚妄的东西为我，因此，就会生起贪、嗔、痴、慢、疑等种种烦恼。

‘我识’，属于潜意识的范围，它本身并不造作善和恶之行为，但因它执着于自我，所以，就成为一切众生自私自利的根源。

因为它有一种‘除我之外，舍我其谁’的傲慢。”

“那么请问，这个‘我识’，所执着的‘我’，到底是什么呢？”石放问道。

“这就是最后一个识，叫做藏世识，梵语叫做阿赖耶识。

因为它含了能藏、所藏、执藏三义，它是一切善恶种子所寄托的根本所在。

藏识，是本性与妄心的和合体。由无明而起（前文有对无明的解释）。

无明而起的妄想概念称为藏识的见分，再因这妄想的概念，而幻现一种对象的境界，称为藏识的相分。

一切生命，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前，都藏在藏之中，所以此识，有能‘藏’的含义。

前七识的作用是，能聚会这些因缘，而第八藏识，是前七识的因缘常期积累熏染所聚集的地方，所以它具有深藏之义。

而我识，取了藏识里所有的区别意义。妄想出了一个‘我’出来，同时又非常的爱惜这个‘我’，所以它还就具备了执着本我的藏义。”石放佛说道。

“我明白了，比如你今天说法，也许有人听不懂，可毕竟你已经说了出来，它们就可以通过文字、音像、深深的植入道人们的藏识之中。

只要机缘一到，它就像一股洪流一般汹涌而出。”石放笑道。

“不错，如同一声道号佛号，声音一发，破魔摧妄，就是因为这声音从耳识一入再存藏识，此因永世不灭。

所以我平等无量光阿弥陀佛敢对众生发愿：凡闻我名号者，皆可成佛，就是这个道理。”石放佛说道。

“八识田中种一因，缘成自有道来临，受教了。”石放一礼说道。