———————为什么《论语》开篇明义的，不是夫子切切之仁，也不是其念念之礼，而是学呢

二十五.学而第一

“慧能哪，记得妈妈好象给读过《论语》的吧？”

见慧能默默有思的样子，老先生话锋一转，直奔主题。

“读过。”

慧能似乎还未完全回过神来。

“那还记不记得《论语》开篇的章目是什么？”

“学而第一吧，外公。”慧能想了想应到。

“为什么《论语》开篇明义的，不是夫子切切之仁，也不是其念念之礼，而是学呢？”

明明暗暗月色之中，慧能望着外公一脸困惑的摇了摇头。

“慧能哪，春秋末期，天下你争我夺，生灵流离失所。

面对纷扰的社会乱象和百姓疾苦，心有大爱的圣人提出了一种以仁人为出发点，又回归人仁的一整套恢复社会秩序的人伦政治之道。

夫子之说，其‘仁者莫大于爱人’也好，‘克己复礼’也罢，都是建立在当政人格自我认知、自我完善基础之上的，没这个基础，夫子救世济民之道便全无着落之处。

因为夫子深知，人与禽兽相别几希，人而不仁也人的常性。但夫子更是不疑人毕竟是人，那人者仁也，才是人之为人的根本。

不仅如此，夫子还深以为人之所以为性灵之首，灵就灵在人能自觉不自觉的向天地万物学习，向同类中的优秀学习，而这种能学愿学的非常秉赋，才是人之为人更为本质的天性。

夫子笃信，人一但运用好了这一优势，通过学习去觉悟内在几希的仁性，并将这种仁心推己及人，那人非分的自私和贪欲，必将得到最为有效且最为可靠的自我抑制，当然那社会乱象的顽症，就会因之消弭于无形了。

故此，夫子便认定做人的首要在学习，为政的首要在重视和引导人的学习，只有这样，那人之为仁、人之归仁才会顺理成章，天下大同也终将水到渠成。

外公以为，学而第一之所以为《论语》开篇，这是其一。

其二，也许正是基于上述之义，‘学而第一’才锵锵以言：

‘贤贤易色，事父母能竭尽其力，事君能至其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣！’

于中亦是可知，夫子之学，首在做人，其它乃是其次。

或许正因为如此，才有了‘学而第一’的‘弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文’的轻重和先后秩序吧。

慧能哪，你父亲的遗愿，我和你妈妈的坚持，也是把觉悟做人放在了首位，这一点与夫子之学并无矛盾，不同之处，只在怎样使你更好去实现一己的人生和生命价值而已……”

听到这里，慧能虽觉外公讲得有点儿道理，但还是不太理解学做人与学知识不是二而一、一而二的一回事吗？

志士修齐治平，惟由格物致知。

格物者，明理之道，达心之途；

致知者，本性以明，仁心以成。

其所着落，不都在人的相关认知之上吗？

那相关认知对人来说，不就是一个学习与成就互为一体的过程吗？

为什么外公要把学做人与学知识讲得这么绕，还要做如此明显区隔呢......

而老先生好像早就洞悉小慧能此刻所惑似的，于是紧接：

“慧能哪，夫子虽认为觉悟人格乃人学习的首要，但在他老人家心里，人与人却是大不相同的，是天生就有高低贵贱之分的。

因此，在觉悟人格方面，人觉悟的意义和价值，也就有了霄壤之别。

所谓:

‘生而知之者，上也；

学而知之者，次也；

困而学之，又其次也；

困而不学，民斯为下也。’

也就是说:

同样为人，有人于仁生而自知且以为己任并时时处处必不违仁；

有人能自觉效法先贤笃学以悟‘仁者人也’，当然深知人而应仁；

有人面对自身困境和社会乱象，不得不去反思反省并于学中觉